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天主教弥撒中神父主教的服饰——祭衣

文前导读:

主日弥撒讲道(乙年常年期第十三主日)

主日弥撒讲道(乙年常年期第十五主日)

主日弥撒讲道(乙年常年期第十四主日)

主日弥撒讲道(乙年常年期第十六主日)

祭衣是神职人员在弥撒礼仪中的一种着装,祭衣又称祭披礼服。这在我们教会是要求。1983年问世的教会“法典”第929条规定:司铎和执事在举行感恩祭和分送圣体时,应按礼节要求礼仪所规定的服饰。
梵二训导我们:礼仪是信友以生活表达基督的奥迹,尤其是在撒圣祭中(SC2)。 那么,作为构成神圣弥撒礼不可或缺的,使在弥撒中代表大司祭基督举行敬天大礼之神圣事物——祭衣,在今日的教会中是什么样子呢?对此,我们将从以下个方面来探讨:

祭衣的起源
所谓的祭衣,顾名思义,乃是举行祭司活动之主持——司祭所穿的服装。若追溯其历史,最早的祭衣叫作“厄弗得”,随司祭的产生一同出现于“出谷”的年代(出二八)。到如今,这司祭的服装已经历了四五千年的演变与发展,可谓历史久远唉!称其为“祭衣文化”不算为过。


祭衣的构成
一 般言,在举行弥撒和与弥撒相关的礼仪的本有服饰是:由内穿的长白衣、与外佩的领带和外穿的祭披三者组成(弥总337;<.主教礼 典>66#)。或许由于祭披是主件的缘故吧!人们习惯常以“祭衣”来称“祭披“。故本文以下的和本文所讨论中心“祭衣”偕是指祭披而言。
祭披是天主教举行弥撒时主祭神父穿在最外层的祭服。共分白、黑、红、绿、紫五种礼仪颜色;有些地方在特殊(喜庆)日使用紫红色或金色。

祭披
在天主教会的拉丁弥撒礼仪中,祭披不仅是主礼(主祭者)神职对上主尊敬的表现,也常常隐喻着与当时相关礼仪的内容和目的。它是感恩祭主时穿戴中所有祭衣的主件,其形状犹如一件大氅,中间有一个圆洞,穿的时侯是由头套下的。五颜六色的祭披为仪式活动增添庄重、严肃。
祭披是举行圣祭之司铎的专用礼服,它加强行祭者角色的重要性和庄严,它的不同颜色指示出所举行的圣祭与不同庆节、与礼仪时期的关系。除了白色以外,红色象征 圣神这火,基督之血,以及殉道者的血;因此五旬节、耶稣受难日、殉道者的庆节,均用红色祭服。其他颜色没有特别的象征意义。因此,“关于祭服的颜色,主教 团得依照各民族的天赋与需要,而加以决定,并将适应措施呈报宗座”
在罗马时代,人们在穿衣上往往在外面披上一件毛料大氅,从肩膀上一直盖至脚面。它成为教会团体的专用品,是在4世纪后形成的,那时不论是教 宗、主教、神父、还是一般平信徒,在参加礼仪活动时,都一律穿上这样的衣服。在11世纪到19世纪漫长岁月中,祭披的款式在每一个时期都有不同的特色,但 真正具备浓厚的宗教特色的是19世纪末叶,或许由于中西文化的不断交流所起的作用和中国丝绸流入西方、受到教会人士喜爱的原因,罗马教廷圣礼部于1882 年作出规定:祭披当用丝绸制作,没有其他特殊理由,不可采用原用的棉麻和毛料。
祭披与神职人员是终身相伴的。除举行弥撒外,主祭的神职人员也可穿上祭披举行诸如圣体游行、祝圣新建教堂、抬圣髑等仪式。再者,祭披是在神父晋铎时所领受的,它已经成了铎品的特征,即便在神职人员去世的时候,同样可以穿上一件或数件祭披入殓。
教会对祭披的装饰原本并没有规定,条带和花边也不加限制。13世纪以前,祭披的质料较为简单,也无装饰,但后来在演化过程中,祭披的款式渐渐缩小,开始绣 有花边等装饰;背后或胸前,往往也会绣有十字或文字,也有绣耶稣头象或圣人图象的。而在一些较富裕的教区,也有用金银线和珠宝缝做祭披的。但也有人认为过 于华丽甚至花样百出易使参与礼仪的人们眼花缭乱,分心走意。故有人主张,祭披对礼仪而言有其审美特征就够了,过于华贵实在没有必要。
祭披的颜色很多,按过去拉丁礼的解释:白色代表祥和与喜乐,在天主教会的复活节、圣诞节、婚礼仪式等喜庆节日,神职人员都会穿上白色的祭披;红色象征圣神 的德能,更包含着殉道者的鲜血,很大程度上与基督被钉在十字架的流血牺牲有关;紫色隐喻忏悔,教会在四旬期(复活节前45天)和将临期(圣诞节前25天) 中都用紫色祭披,意谓告诉信友们应在这段时间内以知错改错、洗心革面、纯洁心灵,在爱德、祈祷、克苦的推动下,迎接基督耶稣的来临;绿色展示希望,常年都 可用绿色祭披,有长期仰望上主的恩宠与祝佑的意思。黑色表示追思,即在追悼亡者的礼仪时均用黑色祭披,但此色在梵蒂冈第二次会议后已改为紫色替代,因为教 会本有观念认为,死亡并非是生命的终结,而是生命的开始,是存有新生希望的时刻。
1962年第二届梵蒂冈公会议之后,弥撒祭衣已简化,只穿长白衣,戴领带。但中国天主教仍沿袭旧制。
长白衣是亚麻棉布质地的窄袖白色束身长袍。源于古罗马时代人们在斗篷或束身外衣下面穿的贴身白色长袍。天主教神职人员的长白衣是纯洁心灵的象征。圣索是在 长白衣外面系在腰间的细带,象征教士的纯洁和坚贞,意味着上帝的力量在祭司们的身上得到增强。长白衣以丝绸为面料,其背部胸前通常袖着十字圣号或其它象征 祭献的标记。圣索的颜色与祭披颜色一致,或为白色,用亚麻或羊毛绒编成麻花状的细绳,两端打结或用缨穗装饰。神职人员去世时,要穿上一件或几件祭披入殓。 圆衣用于棕榈主日、晚祷、庄严的祝圣仪式、圣餐仪式的队列行进和圣体游行。
长白衣(Alb):痳质,大多数为白色,长而有袖。是主教、神父、执事举行弥撒或礼仪所穿的礼服之一。我们可把它视为领洗者所穿的礼服,因为他们都已在圣洗的圣水中复活了,灵魂洁白无罪。
祭披(Chasuble):是主礼(主教或神父)主持礼仪时的祭服主件,其形状像一件大氅。祭披颜色应与礼仪年的颜色配合。
圣索(Cincture):是腰带的一种,用以固定长白衣。亦提醒人要常束上腰,警醒祈祷。
领布(Amice):一块长方形的白痳布,系有两条带子;用时把它放在颈间和肩上,而带子绕在后腰,系在胸前,以免汗液弄污祭披。今已可不必用。
领带(Stole):是教会圣秩的标记。主教、神父及执事在举行礼仪时所佩带。司铎将领带放在颈上,两端垂直放在胸前;执事把 它放在左肩,然后一端在胸前,一端在背后,斜向右边腰间相接。中古世纪时,对祭服各部分的解释并非真正的象征意义,而是比喻性的(Allegory),如 将领带比作“主的轭”,视察披为爱德的记号……。
领带在新礼弥撒中不再提中世纪时比喻性的意义,它只象征司祭或执事的职权。因此,普通情形下,每次举行圣事时,司铎应该佩带。
小白衣(Surplice):是半身白衣,可长至膝,两袖宽大,穿在长袍外面。
袈巴(Cappa大圆氅):是举行礼仪用斗蓬底的长袍、无袖,前面开口,垂到脚面。在主持咏唱时辰祈祷、圣体降福、殡葬弥撒后的告别礼时,由主礼穿用。
披肩(Humeral Veil):一条长2.5公尺、宽70公分的服饰;圣职人员披在肩上,用其两端蒙手,以奉送物品。现时主礼多数用于圣体降福时用。
执事礼服(dalmatica):比长白衣较宽而短,有袖,上面有刺绣的装饰。是与原有款式最为接近的一种礼服。
辅祭祭衣:衣服代表着我们的外表,亦标致着内心的态度。
辅祭目前所用的祭衣主要分为传统的红、白祭衣和长白衣两种。
红、白祭衣较为传统,源于修院修士们的神职长袍,采用红色取其意义是准备随时为主殉道,而白色表示基督徒领洗时的纯洁。有些圣堂亦有紫色的长袍,适用于将临及四旬时期;而黑色的长袍可用于殡葬礼仪。
长白衣与主礼或共祭神父的长白衣相类似,腰间束上腰带,胸前配上十字架。长白衣适用于任何礼仪时期,惟腰带颜色宜与礼仪年时间而有所变动和配合。
共祭是近几年来教友常见的事,尤其在大庆日或特别的场合,数位神父举行共祭弥撒。正如弥撒总论 153号所说的,这是表示司祭祭献与天主全体子民的合一,体现出教会内只有一个祭献,只有一位大司祭——耶稣基督。特别在圣周四早上的祝圣圣油弥撒,主教 连同教区的全体神父举行共祭,更体现出主教是神父的家长,基督大家庭司祭职的合一。平日神父们举行的共祭,也表现出弟兄般的友爱,团结,在唯一“大司祭” ——基督内团结合一的奥迹。

祭衣的制作与装饰
弥撒总论335说:装饰祭衣的目的,无非是为了使礼仪倍添优雅, 突显弥撒中的司祭职,以更相称这伟大而至圣的奥迹。那究竟如何来满全此目的呢?弥撒总论344a说:各种礼服的优雅与高贵是由其所选用的面料和款式来决定 的。此面料当以天然的纤维为最佳,但那些适合司祭身份、相称圣礼仪的人造纤维也一样为教会所推崇。至于祭衣的款式,在裁剪时应以罗马教会的传统样式为标准 “蓝本”。不过,为适应当地习惯与需要,只要在获得当地主教团的认可下,可准许裁制更具本地文化与习尚的样式(弥总344b;SC128)。因此可说:面 料跟款式是关糸祭衣高贵与优雅的两项基本原则。教会之所这样的规定,其用意诣在提醒我们:祭衣的高雅并非透过过分的堆砌与装饰,所以应避免奢华。因为豪华 不等于高贵和优雅(弥总344b;SC124)。
那么,该怎样装饰祭衣并应注意什么呢?弥撒总论344c是这样说的:应使这些修饰的图案、肖像与标记表达出神圣的内容。且又当注意,整款祭衣在颜色样式 和比例搭配的和谐与统一,使其合乎艺术与美学逻辑,尤其是宗教艺术,以及称为艺术高峰、使人超凡脱俗引人入圣的圣艺术(SC122)。因而,作为人灵的牧 者、 地区教会礼仪的主管——主教(SC22),要监督务使庸俗的、不公的、伤害宗教情绪的艺术渗透其内(SC124b)。因为,一个构图新颖别致、搭配得当的 完美祭衣,更能吸引、聚焦信友的目光(SC14),更有助于其主动而有意识地参与,更能突出弥撒中司铎所代表大司祭基督的崇高地位。
说到这里,使人想起今日的各地教会、堂区存在这样的现像,觉得有必要在此一提:就是在各种庆节中,司铎在对祭衣的选择(可能是由于条件所限 制),只顾颜色以满全本礼仪日的要求,而忽略了祭衣上所装饰的图案、肖像、标记等饰物与礼仪庆典奥迹的吻合,如在复活或其它主的庆节上,常会见到有些司铎 身着绘有圣母肖像、镶嵌有圣母圣号等形容圣母的图文,或身着嵌有形容若瑟的图案的祭衣出现在礼仪的庆典上。我们认为,在主的庆节上(包括主日在内),身着 这些“圣母式”或“若瑟式”的祭衣是不适宜的,尽管它的制作工艺和款式都很考究,也尽管教会对此并无明文禁止。因为这些图标、肖像常会使人对所庆祝的奥迹 发生误导,以致冲淡礼仪庆典的主题。毕竟,只有基督的奥迹才是教会信仰与礼仪的核心与顶峰,是庆典的对象与目标。而对诸圣的庆祝,则是显扬天主在他们身上 的光荣,从而激励后人效法其芳表。所以,我们得出这样的结论:鼓励提倡典雅、标致、图文精美的祭衣,但此类祭衣只能(最好)用于此类圣人的庆节或纪念日 上,而制有基督肖像、天主圣三名号、救恩标记——十字架的祭衣,只要颜色符合礼仪的要求,可在全年任何礼仪日使用。

祭衣的种类与使用
祭衣的区别主要是在颜色上又不同的要求,按历史沿用下来,一般分为白、紫、绿、红、黑等几种颜色,主要是根据教会礼仪年中的周期,以及各种庆日,节日的要求规定的。
随着梵二会议文献的贯彻和礼仪的改革,祭衣的颜色也有所变化。目前通用的白、紫、绿、红几种颜色作为常用祭服色。
我们的慈母教会,“为将所庆祝的信德奥迹的特色及基督徒纯洁生活进展的意义:如圣诞与复活的喜乐、基督苦难的悲伤... ...更有效地表达出来(弥总345)。因而在礼仪年的过程中,对祭衣采用不同的颜色。若要依这些颜色,祭衣可分以下几种:
白色——节庆,复活节,复活期,圣诞期
或金色,一如红色之对中国人,代表喜庆欢乐。因而在自圣诞节至主受洗日 ——圣诞期和自复活节至圣三节——复活期,教会还浸润在圣诞与复活的喜乐中时常用白色。另外,白色还有纯洁之意,所以在精修诸圣的庆节上也选用白色,以纪念他们纯洁圣善的灵魂今在天上所获享的荣福。
红色——圣周五,圣神降临瞻礼,致命圣人瞻礼
又称血色,故用于圣周五主的苦难、有关十字架的庆节及为基督信仰流血致命之宗徒、圣史和殉道诸圣真福的庆典上。此外,红色又是火之色,所以又用于圣神降临节,以示天父对人那热烈如燃烧的火焰般的炽爱之情。
绿色——常年期
又称生命之色,有象征希望与生命之意,故该色只用于降临、圣诞、四旬、复活四个时期以外的常年期的34个主日和全部平日的弥撒与日课中。主要提醒信友应满怀希望纪念基督完成的救赎工程,以得救恩与新生。
紫色——四旬期,将临期
象征悔改与补赎,主要在将临期和四旬期,一是圣诞节前的准备期,约有四周。二是四旬期自圣灰礼仪至复活节前夕,时间长达六周半。紫色象征悔改补赎,教会提醒教友多做祈祷,行善工、守斋、刻苦、圣化心身,迎接基督的降生和耶稣的复活。(亡者周年弥撒也用紫色)。
黄色——中国专用
由于华夏民族以黄色为尊,故特别申请圣座让华人用黄色祭衣。得到比约十二世的批准。且在没有其他祭衣的情况下,除追思黑色外,黄色祭衣可代替一切颜色。
黑色——是死亡、末日的象征;可用于追思弥撒(弥撒总论 308 号)。

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