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本笃十六谈朝拜圣体

文前导读:

2011年教宗本笃十六世于圣诞子时弥撒讲道词

圣女小德兰最后言谈

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巴西:新任圣座主教会议秘书长,谈2013年里约热内卢世青节热火朝天的准备情况

召见圣座礼仪圣事部全体委员大会,2009年3月13日



·教宗的致词

枢机阁下,

尊敬的主教和司铎兄弟,

亲爱的兄弟们!

值圣座礼仪圣事部召开全体委员大会之际,我怀着极大的喜悦和深切的谢意接待您们的觐见。在这一重要时刻我很高兴,首先向部长安东尼奥·卡尼萨雷斯·略维拉(Antonio Ca?izares Llovera)枢机阁下致以诚恳的问候,我感谢他表明了这些日子所做的及陈述今天在座各位看法的话(对教宗圣庇护十世会决定的支持)。我亦对所有专程赴会的官员和成员致以挚爱的问候和衷心的感谢,首先是秘书长总主教马尔科姆·吉特(Malcolm Ranjith)和副秘书长,通过向所有其他在不同的任务提供具有专门知识和对“圣礼的制订和提倡”奉献他们的服务(Pastor Bonus, n. 62)。在全体会议上你们反思了圣体圣事的奥迹,特别是关于为主题的朝拜圣体。我清楚知道,继1967年5月25日出版和颁布的指示?Eucharisticum mysterium?,在1973年6月21日的文件?De sacra communione et cultu mysterii eucharistici extra Missam?坚持圣体的主题为神圣的不竭源泉一直是大会关注的首要优先事项。

因此,我乐意接受大会会期本身致力于朝拜圣体为主题这建议,相信在新的集体反思这做法下,在圣部的职能范围内可能有助于明确礼仪和牧灵方法,当代教会可以提倡圣体圣事里天主真实临在的信理,并确保弥撒圣祭之从头到尾在崇敬下举行。我在宗座劝谕爱德的圣事强调这方面,是我收集2005年10月第十一届世界主教常务大会的成果。当中它强调圣体圣事的举行和崇敬之间的内在关系(参见 n. 66),我引用了圣奥斯定?Nemo autem illam carnem manducat, nisi prius adoraverit; peccemus non adorando? [没有人吃这肉,如果他以往没有崇敬过它;如果我们犯罪,如果我们不崇敬。](Enarrationes in Psalmos, 98, 9: CCL 39, 1385)。主教会议教父们不忘去表达第二届梵蒂冈大公会议以后对弥撒和朝拜圣体之间关系产生某种程度混乱的担忧(参见 爱德的圣事 Sacramentum Caritatis注66 )。在这我的前任教宗若望保禄二世也赞同,并表达这偏差不时毒害了梵二后的礼仪改革,揭示“一种对圣体奥迹的异常简化理解”(Ecclesia de Eucharistia, n. 10)。

第二届梵蒂冈大公会议强调了圣体奥迹在信友生活中的独特作用,(礼仪宪章 Sacrosanctum Concilium, nn. 48-54, 56)。正如教宗保禄六世一再申明:“圣体圣事是一个非常伟大的奥迹,甚至更正确地,因为圣礼说道,信德的奥迹”(信德的奥迹通谕 Mysterium fidei, n. 15)。圣体圣事的确是在教会非常起源(参见 若望保禄二世, 活于感恩祭的教会通谕 Ecclesia de Eucharistia, n. 21),它是汲取圣宠的无穷尽泉源,构成了无与伦比的机会既在基督圣化的人类又为了光荣天主。在这个意义上,一方面所有教会的活动均是朝对向圣体的奥迹(参见礼仪宪章 Sacrosanctum Concilium, no. 10 ; 教会宪章 Lumen gentium, no. 11; 司铎职务与生活法令 Presbyterorum ordinis, no. 5; 爱德的圣事 Sacramentum Caritatis, no. 17),并在另一方面,它是借圣体圣事的德能以致“教会的不断生存和增长”(教会宪章 Lumen gentium, no. 26)。我们的任务是去珍爱这无价之宝,这妙不可言的信德奥迹“在弥撒举行本身及敬礼饼、酒形像,这是弥撒后保存用于延续圣事本身所赐予之恩宠”(训令 Eucharisticum mysterium, n. 3, g)。饼酒的实体变换教理和该确实临在是真实的信理不言而喻地存在于圣经当中,然后教父们确认的。教宗保禄六世在这方面回顾说,“不仅教会总是教导,而且在感恩祭内基督圣体圣血中活出这信理,感恩祭总是顺专对天主的最高敬拜(latreutic)方向朝拜,这是仅仅因为天主,有如此伟大的圣祭“ (信德的奥迹通谕 Mysterium Fidei, no. 56;参见.天主教教理, n. 1378) 。

在这方面值得一提的是“朝拜adorazione”这单词在希腊语和拉丁语的各种含义。希腊字proskynesis表明提交这姿势,承认天主是我们真正的基准,我们接受去跟随这规范。拉丁词广告ad-oratio ,正相反,是指身体接触,接吻,拥抱,这是隐含爱的意念。提交这方面预料到一个结合的关系,因为我们向祂顺服的是爱。事实上,在圣体朝拜中必须合而为一:与活着的天主结合,然后与祂的奥体。正如我2005年8月第二十届世界青年日在科隆(Cologne)玛利亚之田(Marienfeld)平原的弥撒中告诉年轻人: “天主不再仅仅站立在我们面前如同一个完全的陌路人。他在我们里面,我们也在他内。他的生气进入了我们,然后设法向外传播给他人,直到它充满了世界,因此他的爱才能真正成为主导世界的基准。“(三钟经致词 Insegnamenti, 第一卷.2005, pp. 457 f.)。从这个角度来看,我提醒了年轻人在圣体圣事中,一个人活出“第一个根本性转变从暴力转化成爱,死亡到生命;这唤醒着其他转变。面包和酒变成祂的圣体和圣血。但这转变绝不能就此停止,相反,转化过程必须在这时完全地开始。基督的圣体和圣血是给定我们,以致我们将依次转变我们自己。“(ibid., p. 457)。

我的前任教宗若望保禄二世在他的宗座牧函?圣神和新娘 Spiritus et Sponsa? ,以纪念40周年Sacrosanctum Concilium 礼仪宪章的圣礼中,呼吁采取必需的措施以深化更新的经验。这一点对朝拜圣体的问题是同样地重要的。这样的深化将只有通过在完全忠于神圣的传统并增强我们团体内的礼仪生活(参见Spiritus et Sponsa, nos. 6-7)之下增加奥迹的识知才可能达成。在这方面,我特别感激此大会会期主题本身致力于教育全体天主子民于信理中,并特别专注到修生们,以提倡在真正朝拜圣体精神下的成长。圣多玛斯有根据地解释说:“在这圣事中基督真圣体及真圣血是临在并不能用官感得悉的,但只有信德本身,这是根据天主的权威”(Summa theologiae, III, 75, 1;比照.天主教教理, n. 1381)。

我们悉逢四旬期当中,这不仅是在一个比较密集的精神学徒旅程,但也是对于更好地庆祝复活节的一个有效准备。回顾三次对圣经和基督徒传统非常关切的忏悔行为-祈祷,施舍,守斋- ,让我们相互鼓励,以重新发现和活出更新的热心守斋不仅是为了苦修本分,而且也作为准备感恩祭和作为一种精神武器与任何最终过分的自我依恋作斗争。愿这密集的礼仪生活帮助我们消除一切分散的心思并且强化能滋养灵魂的,让它向天主的爱和邻人打开。偕同这些观点,我现在已经向大家在将到来的复活节致以最美好的祝愿,同时我感谢你们在本次全体大会会期所做的工作,以及为圣部的所有工作,我诚挚地颁赐给大家我的降福。

拓展阅读:

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