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【圣言启航】人间有晴雨旭日暖无改

文前导读:

【主日讲道】这一家

【主日讲道】我该做甚么 才可承受永生?

【圣言心语】常年期第二十八主日(乙)

【圣言启航】人性望高处 上善往低流

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乙年常年期第廿七主日

今天的读经主题,骤眼看来,焦点就在于「婚姻不可拆散」。然而,如果大家会在读经之后细心品味字里行间的话,也许就会发现,礼仪在读经背后埋下了一个更宏大的伏笔:天道有情,人心寡恩。无论如何,让我们先从最显眼的议题开始。福音选读的开端提到,有些法利塞人前来试探耶稣,问道:「许不许丈夫休妻?」。为甚么这是试探呢?事实上,在申24:1-4中,梅瑟并没有明文直接准许休妻。梅瑟只是接受了有(不少?)以色列民(仅男性)休妻的事实,因而就休妻后的状况作出规范而已。因此,一方面,梅瑟法律确实并不禁止休妻;但另一方面,梅瑟也绝不喜见人人休妻的状况。可以说,他只是默然接受现实地默许休妻罢了。所以,耶稣并不直接回答法利塞人的试探提问,反而是用犹太拉比传统中常用的招式:反问。他反问他们说:「梅瑟吩咐了你们什么?」。他们自然要答:梅瑟允许。但耶稣不愿就此作罢。他超越法律条文,回到『立法原意』:「这是为了你们的心硬,他才给你们写下了这条法令」。这里的「心硬」究竟所指为何?这就要从梅瑟『默许』休妻的条文说起。申24:1-4中所提到的休妻,理由是「难堪的事」(《思高》译)。原文的字义是「裸露之事」。这不一定与身体上裸露有关。在《旧约》中,此词既用作「大便」的委婉词(见申23:15中《思高》译:「讨厌的事」);甚至指政治上的背叛:在撒乌耳为达味设的「鸿门宴」(撒上20:24-34)中,因他儿子约纳堂早早放走了达味以致功败垂成。撒乌耳因而斥责自己的儿子「羞辱你母亲的私处」(《思高》译)。简言之,我们并不知道《申.廿四》中的「难堪的事」确指何事。我们唯一肯定的是,这与红杏出墙无关。因为妻子不忠,《申》在两章之前已有规定:以死论罪(申22:22-24;另见肋20:10)。事实上,《拉丁通行本》也只把休妻理由译为「aliquam foeditatem」,即「一些很令人不快的、非常讨厌的事」。保禄的法利塞老师加玛里耳的祖父,拉比的一大宗师希耳里(Hillel),甚至认为这可广义地理解为任何使丈夫不快的事(Gittin 9:10)。一对伴侣,假若只是为了外貌和体态而在一起,或只重视激情,那么,情到浓时,的确打骂都是情趣,但岁月无情之后,缘份不再,可能就会连关心都觉得厌烦。这自然是人的心硬。这就把我们引入耶稣对法利塞人试探的回答的第二部分:「但是,从创造之初,天主造了他们一男一女。为此,人要离开他的父母,依附自己的妻子,二人成为一体,以致他们再不是两个,而是一体了」。从读经一可知,耶稣这段话是来自《创》中的第二个创世叙述(2:4-25)。耶稣先概括天主的创造:男性和女性(参拉:masculum et feminam);接着,他大概引述《创》旁述在总结天主创造男女一段叙述的结语。让我们扼要地看看这段创世叙述。按《创‧二》所述,上主天主先造男人,把他放在乐园中。未几,上主天主便认为:「人单独不好」;因此,他便决定要为当时孤独一人的亚当造个「与他相称的助手」(18节;《思高》译)。这词的本义其实是「与他相对应的帮助」(参拉:adjutorium simile sibi)。由此可见两点。首先,按天主创造的本义,伴侣的结合是为了让人不再单独。此外,更为重要的人,两人应该在不再单独的人生路上互助帮助,彼此扶持。所以,耶稣最后说:「天主所结合的,人不可拆散」。天主想必不乐意见到一对原本爱得火热、山盟海誓的伴侣,最终由爱生恨,各走各路。然而,空留婚姻之名,但却任由同台食饭各自修行,甚至同床异梦,貌合神离,难道又不是伴侣双方自行慢性地拆散天主的结合?在本文开始时提到,今天的礼仪主题有比「婚姻」更宏大的框架。这点可见于读经的选择。假若礼仪只希望今天集中思考「婚姻的不可拆散性」,那么礼仪理应在读经一中让我们听到梅瑟的休妻律,礼仪也无需在福音选读中包括接下来的一段:耶稣接纳并祝福儿童。这并不只是一段小插曲。福音作者曲线地在表达一个道理,这也是礼仪所埋的伏笔。关键在于对比:耶稣后来接纳了并祝福了儿童,但起初门徒们却「斥责」他们。即使是门徒们,也只停留在人世间的看法和计算:小孩毕竟不是重要的,他们妨碍大人讨论,把他们打发便算。但天主却接纳他们。回头来看,法利塞人的「试探」、夫妇的「离异」、以及门徒们对儿童的「斥责」,都反映出他们的心硬。天主对人的愿景却是:在人生路上结伴同行、接纳无关痛痒的小子。法利塞人试图以法律条文来试探耶稣,但耶稣却提醒他们要回到天主创世的初心:一个以爱为中心的世界。计算法律的对错,容易使人心硬;只有学习天主那毫不计较的心,关系才走得长久。

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