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女权运动与使徒事业

文前导读:

复活节讲词-1954年至1958年

公教妇女运动

“和平之河”

妇女与和平

讲词大意
一切妇女组织,至少一般说来,直接间接,多多少少,莫不以提高女权为目标。公教妇联会当然不能例外。但公教妇联会提高女权的手段,则是热烈执行并发展使徒事业。因为现代从事提高女权的妇女组织,虽然种类繁多,声势浩大,但仍未能真正提高女权的原因,尤其在于唯俗主义及马克思主义的混淆黑白和颠倒是非。结果女权不仅未能提高,反而造成日形不利于妇女尊严及家庭神圣的可怕局面。故教宗全力强调,提高女权的捷径,便是发展使徒专业。而发展使徒事业的第一步骤,便是宣传直接对抗唯俗主义,尤其马克思主义的三项真理,即妇女与天主的关系,妇女属于基督及妇女依附教会。妇女而与天主、基督及教会紧相结合,则女权运动的理念,便保险不致偏差,而其结果始可令人真正满意。这是第一段的大略内容。

不过,口头的宣讲,如无相应的行动来配合,则决难折服人心。而所谓相应的行动,便是出自爱德的行动。虽然“爱德和行动,是同一事实的两面”,但爱德则尤其重要。因为“表面上显得最为豪爽的行动,如果不出于真诚的爱德,便无价值可言”,意思是说,便没有折服人心的能力。因为人而稍稍意识到自身的尊严,便不甘于接受“嗟来之食”。故教宗乃大谈爱德应有的条件及因素。这是第二段的大意。

然而爱德虽极重要,但不能取代行动;同时缺乏行动的爱德亦不配称为爱德。故行动亦是不可或无的。于是教宗在第三段内,指出行动应有的特色,并针对公教妇联会的具体情形,列举若干实际的活动原则。

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讲词正文
引言 公教妇联的立埸
1 可爱女儿!你们全球公教妇联会的代表们,为了向万民公父表示你们的尊敬和效忠,为了呈献你们五年来使徒工作的成果,和你们对教会所做慷慨豪爽的服务,而围绕在吾人四周。吾人对你们孝爱的表现,深为感动!吾人除向你们表示吾人的欣慰和满意外,又透过你们,向你们代表的三千六百万参加各国公教妇联会的妇女们--各国公教妇联会是你们全球公教妇联会的分部--特致贺忱!

2 首先,吾人乐意强调你们公教妇联会,在世界上争取到的重要位置和广泛的影响力。刻下,在联合国社经机构,教育、科学及文化机构、粮农机构、劳工机构和儿童福利基金会,以及欧洲和美洲理事会,都设有你们的谘询处。因而你们可以将教会对妇女人格发展,及其在现代世界的使命,所有观念,传播于思想界各领域。

3 所谓“提高女权”一语,便总括了攸关妇女的种种问题。这些问题不已是众多国际联会无论是属于基督教的,马克思主义的,或中立性的,以及由官方成立的其它国际组织,所关注的对象?现代社会,尤其在新近独立的国家内,遭受着深重的动乱,因而产生了许多新的难题。你们决心充份忠实于教会真理的精神,尝试解决这些难题;你们立意以你们的活动,忠实执行教会的志愿。你们是教会的倚靠,教会期望仗着你们的勤勉,将这患着唯俗主义和马克思主义毒症的文化,将这为各种错误的宗教运动所误导的文化,以公教精神加以刷新。(1)

4 你们请求吾人发表谈话,以指导你们的活动并激发你们的勤奋。你们可能并应当将提高女权纲目中所有事项,全部承担起来,并从事复苏你们无数不幸姊妹们的希望。她们仍然生活在贬抑女性尊严的伤风败俗中,仍然置身于贫困及文盲的恶劣处境中,并完全缺乏接受文化及教育的机会。但你们是在公教信德观点下,是在救人灵魂反履行你们超性圣召的观点下,实行提高女权的。(2)

讲词内容
5 你们在拉丁美洲及亚、非各国所做调查的结果,清楚显示各地区人们所有迫切的呼吁。人们期待着一个真正出于同情而又令人满意的答覆,适用于公私生活各领域的答覆,尤其迎合其精神需要的答覆。为帮忙你们完成这目标起见,吾人有意对公教妇女的使徒任务,阐明下列三点:以真理、爱德与行动发展使徒事业。

一段 以真理发展使徒事业
6 要想导引一种误入歧途的文化,回归正路,必须着手于纠正左右人们实际生活的错误原则和观念。凡是正确的使徒事业,必须由探究基本真理做起。因为其它步骤都是以基本真理作依据的。吾人只限于说明三个主要点。这三个主要点,将能培育你们的自信力,并指导你们的使徒工作,即:妇女与天主的关系,妇女属于基督,妇女依附教会。(3)

 

(一)妇女与天主的关系
7 至少在实际生活上,最为现代人所不懂、但为你们则非常重要的真理,便是妇女与天主的关系。妇女来自天主。妇女的生存与其特殊的本性及其在此世的特殊任务,连同其忠实完成这任务后的永生幸福,都是天主的恩赐。这真理虽为本性理智所能领悟,但在信德神光照耀下,则可以获致更充份的意义和绝对的确实性,以支持你们对妇女之为物所有正确的观念。这出乎信德的支持,在现代尤其不可或缺。现代小说、电影和戏剧,不断对妇女之为物,在民众间散播歪曲的观念,使到人们对妇女之为物所有正确观念,遭受袭击和动摇。(4)

8 你们既已明了,公教信德对男人女人的原始所讲的一切,故此处无庸再事解释。天主曾依照自己的肖像和模样造化了他们,意即使他们成为拥有理智和自由意志的人,可以认识和爱慕祂的人,并拥有延续自身,和征服万物而使之为自身利益服务的人。人之出源于天主,不仅应视作数千年前的往事,而应看成时时刻刻在发生的现实。因为天主无时不在赐人以生存之恩,无时不在向人的理智,昭示其无所不在的信号,无时不在激发人心,热切趋向圣善,与向往绝对事物和圆满无缺的美丽。人生的真谛,可以总括在一句话里:寻求天主,寻求不断召唤人的天主。而天主召唤受造者的目的,便是以其充份的生命与圣爱,大量满足人们的心灵。(5)

 

无神论社会不利于女权
9 现代世界,面对上述基本真理,即有关男女的原始的真理,采取何种态度呢?你们直接通过你们对一般情形所有实地经验,间接通过妇女组织在世界各地,对妇女生活情况所做调查,便了若指掌了。在这陷落于人手中,陷落于万能科技手中的世界里,在这陷落于将一切折服人心的理念当作迷信而予以扫除的世界里,天主这观念便显得多余了。这种无神论气氛,无论其为公开挑战者,抑或潜伏地下者,其对女性的公私生活,较诸对男人威胁尤大。理由是:女性生来的气质及本性替他指定的使命--关于这点,吾人在下面将予陈述--更适宜于精神现实。女性较易于了解精神现实,对依循精神现实而生活一点,意识得较为亲切,并能将精神现实加以表现,从而使他人,尤其她们以为妻为母的名义所照应的人们,亦体验到精神现实的存在。女性人格尊严及其应得的荣誉,首光系乎她的这种精神使命,是否得到保障。而所谓女性特质,分析到最后,便是女性较为接近天主。于是,人们是否尊重女性地位,是否了解其真正角色,全看她们生活于其间的社会,是否有宗教思想。(6)

10 由此可知,你们为真理服务的苜要工作,便是在天主内,恢复信德的完整。天主是你们生命的原始,亦是你们追求的最后宗旨。要想提高女权,先应巩固保障妇女尊严的原则。(7)

 

妇女对私人及社会的左右力
11 不唯妇女的生存来自天主,妇女用以执行造物主的计划,所有肉体及心理的特殊构造,亦莫非天主的恩赐。男女都是天主的肖像;因此男女在人格尊严及权利上一律平等。说妇女次于男人,是绝对立不住足的谬见。果然,妇女的使命,是与男人合作,以繁衍并发展人类种族。在这方面,妇女负有为人母的细腻而崇高的角色。这角色给妇女带来非常强烈的愉快和愁苦,因为为母亲的责任重大无比,如:生育、保护、抚养婴儿,注意其发育及其最初的教育,并在其少年期内,予以特别的关照,使能善作准备,以负起成年的责任。同时,天主亦畀予妇女无可估计的恩赐,使之不独传授子女以生命,而且亦传授其心灵的特长,和对左右子女品格,具有决定性的精神与道德优点。由现代心理学的研究结果,可以清楚见到女性的复杂性和特殊化,故此处无庸费辞。吾人所欲强调者,是女性的上述特点,亦扩展至社会及文化生活各领域,成为社会及文化生活不可或无的重要因素。文化而否认或拒绝接受女性的影响力者,无可幸免,势必遭受妨碍其进步的或大或小的阻挠,甚至注定该文化早晚必将一无成就,或趋于衰微。(8)

献身童贞者更能发扬母性
12 虽说妇女普通皆献身于婚姻及为人母的任务,但亦能以特殊方式,直接响应天主的另一圣召,以童贞圣愿赚取精神财富。这不仅不是逃避责任而只顾自私的自我主义,反而意在更为圆满、纯洁与豪爽地献身于社会。在公教国家及传教地区内,甘愿扬弃婚姻生活,以亳无绊地专心从事看护病患者、不幸者,以专门献身于儿童教育和改进家庭生活的妇女们,在亳无偏见者看来,更能彰显天主无所不在的活动。这样的妇女,对执行其为人母的固有圣召,更加忠实而有效。(9)

13 可爱女儿!你们对吾人上述的原则与事实所有结论,一定完全了解。这些原则和事实,是你们使徒工作的出发点和依据。你们既立意使妇女的影响力普及社会各领域,以全力提高女权,便等于接受依公教观点发扬女性特长的责任。因为唯有公教观点,能畀予女性优点以充份而真正的价值。假使所有妇女,都意识到天主替她们钦定的计划,并全力发挥其左右力,引人信认及爱慕天主,则天下五大洲,将出现何等伟大的进步,各民族的社会生活及文化水准,将获取何其彻底的提高!(10)

 

(二)妇女属于基督
14 公教妇女使徒工作的第二项基本真理,便是吾人强调的“妇女属于基督”一点。这观念,在圣经上多次有着清楚的说明。此外,这观念亦出源于救赎大工的本质。你们如不带领人们走近基督,还怎能拯救他人呢?但你们自己如不走近基督,又怎能带领他人呢?异族宗徒说:“一切是你们的,你们是基督的”(格前,三,一三)。看!这是深入人心,控制人生,并驾驭使徒事业的高深理念!你们将基督的真理及宠思传授他人。你们自身亦充份接受基督的福音、圣事、礼仪、以及复活与常生的许言。如果在公教国家内,不必宣传这些真理,在亚、非各国,以及其它教外文化盛行的地区,则有必要使这些真理大放光明。因为这些地区,褱保留着降低妇女身份,或将妇女视作次于男人的观念。只需一读福音及圣教历史,便可看到,英雄式的圣德,并非妇女不可能造就的极峰;亦可看到,妇女在各等使徒工作中,曾经并正在占有无可取代的职责。(11)

 

妇女应服从丈夫
15 妇女属于基督一点,在婚姻圣事中,尤其显得重要。保禄宗徒对这点做了有力的说明。果然,他向厄弗所人说:“你们为人夫者,应当爱妻子,如同基督爱了教会,并为她舍了自己”(弗,五,二五)。又说:“你们为人妻者,应当服从丈夫,如同服从主一样”(同上,五,二二)。又说:“就如教会服从基督,同样,为人妻者亦应当事事顺从丈夫”(同上,五,二四)。基督曾将受洗者的婚姻,提升至圣事地位,并赋给夫妻无与伦比的尊荣,又替夫妻的结合,加赐救世的作用。几时保禄宗徒肯定为人妻者应服从丈夫,一如教会之服从基督,便在夫妻之间,树立了清楚的分野。但同时亦说明了,结合他们的链锁如何坚强。而这链锁则是婚姻不可拆散制的保证。现代国家和世界二次大战后业已或正在争取独立的青年国家,其立法及习尚,都有屹立男女在家庭、社会、政治及职业上一律平等的趋势。这趋势固亦有其合法观点,但亦有不甚合法之处,尤其是这趋势受到唯物论的感染时。吾人在这里无意对这内容极其广泛的问题有所讨论。吾人所欲提示者,是在你们的使徒工作上,对妇女为人妻及其家庭使命两点,应坚持公教思想。唯有公教思想,能在夫妻间,激发互相敬爱与尊重心理,激发亳无保留而衷诚相与,尤其准备牺性一切和宽宥一切的爱情。(12)

 

妇女应以圣母为楷模
16 对妇女属于基督一点,发展得最为圆满,实现得最为充份者,便是童贞玛利亚。“天主圣言降生为人,并居吾人间”(若,一,一四)。天主通过童贞圣母而取了人性,并加入了亚当子孙的种族。天主之母的尊荣,给玛利亚带来了卓越的圣宠和出奇的特恩,如:灿烂的圣德及圣神七恩,密切有份于基督的一切奥迹,即受难、复活,以及基督在教会内继续执行救世大工和宰治宇宙万有等奥迹。天主赐予圣母这些殊宠,乃是因为她荣为天主之母,亦因为她应当完成其在救世大工内所有崇高的角色。

17 这一切与你们及你们的使徒工作,有什么关系呢?首先,你们要由圣母而对你们的性别取得合法自豪的动机。至高者的万能所荫庇者,乃是一位女性,而天主第二位,又由一位女性,并不通过男性的合作,而取了自己的血肉。历史固然告诉我们,某些妇女曾因了堕落及缺德,而沦于极端卑鄙的深渊中,但玛利亚则昭示人们,妇女在基督内,并通过基督,能以超拔自身于何其崇高的境界,并如何可以凌驾乎万物之上。试问,何种文化,何种宗教,曾高举妇女,至于如此荣耀的理想及成全的境界?现代人文主义及唯俗主义,和巧于宣传的马克思主义,以及在发展上,成绩最佳,和范围最广的非公教文化,举不出任何可以与这相比的理念来!而公教理念则是谦虚而荣耀,高超而平易近人的!(13)

18 吾人有意一本信德真理,向你们陈明理想的妇女。这里想的妇女便是玛利亚。而玛利亚所以为理想的妇女,就在于她同基督的密切契合。故你们无论在私人生活或使徒工作上,总别忘记这模范。你们要想将妇女的地位及其使命的高贵昭告他人,则你们的言语、态度及步骤,应为这模范所启发!

19 但祇限于认识玛利亚及其伟大不够,必须亦接近她,并生活在她光芒的辐射圈内!一位被登记为传教人员的公教妇女,而不感到有热爱圣母的情绪,可说是一个矛盾。你们如敬爱圣母,则能对基督有着更深刻的认识,并与基督结合得更为密切。可以说,你们将由圣母怀中,接抱耶稣,并由圣母学习爱慕及效法耶稣。你们要请求圣母恩赐神力,俾能以信德及圣爱追随耶稣!你们要请求圣母,帮忙你们,领导现代妇女走向耶稣!

 

(三)妇女依附教会
20 凡参加使徒事业的妇女,都感到各处有许多思想、意见、潮流和组织,向她劝诱。故公教妇女在每个场合中,应知何所适从。意思是说,必须拥有稳健的原则,替自己划定立身处世的界限。同样,又须拥有不可或少的精神力量,始终不渝地忠实于这界限,并揭发和避免意外的错误。但公教妇女,除在教会内何处可以找到思想行为的标准?

 

妇女依附教会爽朗愉快
21 教会因了其创立者基督的旨意,荣为超性启示的唯监护者、捍卫者,及有权威的诠释者。教会对启示真理所执行的训导职权,必须普及于整个真理。因为人们只有一个永远的归宿,人生所有一切,都逃不脱这最后的唯一归宿。举凡文化、政治、社会及道德;常对人们的行为发生左右力。教会既负责指导人们走向天主,又拥有不能舛错的方法,以分辨真伪,故教会对各种思想和道德原则的价值,能予以精确的评量,同时亦能指出,在公私生活具体情形下,何种态度吻合真理的需求。

22 因此,公教妇女,在私人生活或在使徒事业上,必须经常与光明的活泉,保持密切的接触。而这光明的活泉,便是基督恩赐教会的训导职权。她们只要处在教会的指导下,接受教会的训示,并遵循教会的法令,便能享有价值无量的爽朗和愉快,而这爽朗和愉快,又能使她们所作所为,一如教会似的,具有稳健性及权威。(14)

23 若干人曾经尝试将教会训导职权,局限于原则范围内,企图由具体事件中将教会职权放逐出去。他们宣称:具体事件隶属世俗职权,具体事件是世俗职权的固有范围;唯有世俗职权有资格过问具体事件,教会无权处理。吾人特此再度声明:这论调立不住足。大凡不只是一件与伦理无关的事,而是含有宗教和道德因素者,则已触及人们超性生活,因而教会职权,便全部介入。教会可能而且应当凭了天主替她指定的使命,和她接受于天主的保证,指出某种行为和作风,吻合真理或陷于错误。(15)

 

妇女依附教会更能自由
24 虽然教会拒绝人们以不合法的途径,限制其职权于一定范围内,但教会决不因此而削减,更不取消其子女的自由及其自发自动精神。教会的圣统并非整个教会。教会并非只在表面上行使其职权,亦不如同国家一样,只以法制对待其国民。你们是基督妙身的肢体,是长在这妙身上的肢体,而这妙身的灵魂便是圣神。因而整个妙身生活于同一生命中。但肢体虽然与其头脑共成一个妙身,却绝不因此而丧失其独立自主,不因此而不得执行其任务;反之,肢体正由头脑不断取得力量,而为整个妙身的福利,在与其它肢体合作的条件下,正确而大力地工作。(16)

25 但愿公教妇女,善加培养其依附教会的思想!但愿她们了解,她们虽彻底依附教会,却仍然拥有自由并负有责任!但愿她们满全分配于她们的部份工作,并对教会的广场与成长,有所贡献!

二段 以爱德发展使徒事业
26 上面是吾人关于宣扬真理所列举的若干指导原则。但如祇限于宣扬真理,而不继之以爱德和行动,则你们的使徒工作,将大部归于无效。爱德与行动,是同一事实的两面。真的爱德,莫不有表现自身于行动的志愿;同时表面上显得极其豪爽的行动,如不出自真诚的爱德,便无价值可言。女性生来的使命,既在于表演其所担任的爱的角色,故吾人相应特别指出,爱德在你们使徒工作中所占有的位置。

 

爱德与使徒事业的关系
27 首先,吾人要你们记起,公教使徒事业的性质及发展这事业的手段。你们知通,使徒工作,并不只在于传授教义,和阐明一切当信的奥迹与当守的教律。这点虽十分重要,但祇是打下一个基础而已。最主要者,是应以活泼的爱德,将教义教律付诸实行。活泼的爱德启发人们有所作为,这为获致圆满的信德,构成绝对必要的条件。显然,凡执行使徒事业者,其自身先应洋溢着爱德。爱德是他们宣讲福音当时乃至以前,所应展示与他人者;同时爱德亦是他们在听众心田中播下的种籽,所产生、滋长与开放的花朵。保证你们的使徒工作,一定获致成果的第一因素,便是你们自身应洋溢着宝贵的、爱天主的圣爱,并使这圣爱深入、普及和圣化你们爱人的爱。如此一来,则你们可以通过不起眼的小小善行,而侵入人们心灵深处,使人们以自由及责任感,放弃自大、自私及其它错乱的情绪,而献身于刚刚渗入其心灵,并志在领导他们履行天主圣意的天主圣爱。(17)

 

爱德应有耐心
28 为使你们的爱德得到这样的收获,可能需要趱行遥远而坎坷的路程。你们不能希望一个为物欲所蒙蔽的罪人,不经过耐心的准备,而骤然了解并接受天主的丰富宠恩。天主救人的计划,是利用现有的方法来促使人接受并占有天主的神恩。天主并未取消人们现有的不幸与无能。天主只对这些不幸与无能的人们,担任不断塑造、净化和纠正的任务。这情形真如一位母亲,由天主手中接受一个婴儿,抚育之、爱慕之,并贡献全副精力和时间以教育之,卒至婴儿出脱为一位可以面对生活现实的成人。一般说来,你们的爱德是否伟大豪爽,要看你们对你们负责照应的人们所有急需,是否能以非常慎重与忠实态度,事先预料一切细微的节目。(18)

 

爱德不应忽略社经工作
29 你们的调查结果指出,贫弱民族迫切期待你们,在精神、文化、物质三方面,救助他们。唯有三者同时并进,始能有效阻止唯物论共产主义及其党徒的入侵。使徒事业如祇限于口头上宣讲基督的教义,而忽视这教义的付诸实施,尤其将公教社会学所强调的种种,置诸不理,便等于出卖福音。真的爱德要你们爱人,如同基督爱了人们一样。基督曾先供应食粮与听众,然后才遣发他们回家,免使他们倒毙途中(见谷,八,三)。但你们服务他人,必须出乎爱天主的真情,而不只出于本性的同情和怜悯。至于你们的努力,是否能激起人们的反应,则无关重要。你们工作并非为了赢取他人的知恩和谢悃。你们无求于人的态度,应是你们意向纯洁的戳记。诚如保禄宗徒在其讴颂爱德的诗歌中所说:“爱是含忍的,爱是慈祥的,爱不嫉,爱不夸张,不自大,不做非理之事,不求己益,不动怒,不图谋恶事,不以不义为乐,而与真理同乐;凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐”(格前,一三,四--七)。(19)

 

爱德应机智而有条理
30 此外,爱德亦将帮忙你们,本能似地揣测到他人的急需何在。爱德将使你们谛听天国的号召,并指示你们,何者是急需你们介入的事件,以获致不易获致的成果。爱德将使你们战胜他人的疑忌与漠不关心,而接受更为艰苦和烦难的工作。爱德将提示你们,何者是最适宜的方案,以达成预期的目标。实际上,即使是出自至诚的舍己为人的爱德,亦不得不分青红皂白接受一切来自本性的冲动,必须有一个标准和界限存在。某些人们,心志虽极豪爽,但不善于节制自己的冲动,不善于接受他人智慧的忠告,不懂得将某些重要工作,委托他人自由处理,不知道承担与他人合作时所有不可避免的麻烦。还有,扬弃满足感情及具有吸引力的个别工作,而从事公共福利所要求的沉重业务,不常是容易的事。一言以蔽之,你们的爱德应当机智而有条理。具见,吾人在上面对服从教会指导所谈种种,如何重要,人性比较容易为情感所左右,故需要听命于教会。(20)

 

爱德应谦以自牧
31 爱德的使徒事业所应追随的正常原则,便是增进并净化你们自己的爱德。全球公教妇联会召开的首届拉丁美洲筹备会议所做出的结论,曾经强调:在拉丁美洲所有攸关精神、家庭和社会的遗产内,存在着一种深刻的基本宗教思想,存在着妇女们对人生所有坚强的克己精神,存在着为人牺性的慷慨而热诚的气魄。吾人深信,足以证明这类优点的确存在的事实,亦可以在许多其它地区发现。一般说来,你们所接触到的妇女们,一定拥有上述精神特长,但因了生活环境关系,往往隐而不见。故此你们对这些妇女,万物自满自足,就像你们对她们只有授与而无可接受似的。反之,真的爱德,在他人面前是隐而不显的;真的爱德常愿尽量由他人有所接受,并对他人的优点,加以赏识与培育。就这样,真的爱德,常常发现可以玉成自身的动机,即使其所接触者,是至为贫贱与为人所不齿者;因为爱德最高深的定律,是希望其所爱的人们获得幸福与圆满的成全。爱德成长的原则,促使人弃绝自己,不仅不相信自己有力完全满足他人,反而深信自己无能,而让唯一掌握人心的天主,多所作为。(21)

32 爱德而臻于成熟,则自然能在分占你们心胸的事业和情感之间,维持统一及和谐,并使你们一方面不忽略家庭及社交任务,它方面亦拥有充份时间及能力,献身于教会要求你们的使徒工作。(22)

 

三段以行动发展使徒事业
33 现在轮到这讲词的第三段了,即如何应以行动发展使徒事业。你们既为信德真理所照耀,又为爱天主的圣爱,亦即灼热你们并使你们准备牺性一切的圣爱所征服,便要将你们接受的这些神恩,散发在你们周围,并通过你们的善言善表及活动,将你们自身变成指引他人的光明,及支持和鼓舞他人的力量。关于这点,教会的理论及其好几世纪的阅历,提供你们宝贵的训示,领导你们的使徒工作,并逐步增进你们活动的效率。吾人首先讨论工作的一般性特色,继而发表若干实际原则。

 

行动应有的一般性特色
34 吾人相信,应提出的首要点,便是行动的重要性。但必须是具有明确观念和坚决志向的行动。力戒对所有际遇,采取消极接受和任其自生自灭的态度,以及一切具有惰性的静寂主义!你们绝对不得冒为救主谴责的危险!祂曾责斥有机会赚取利润,却将元宝埋放地下的恶仆(见玛,二五,二四--二五)。你们要取法克尽爱人之道的撒玛黎雅善人(见路,一○--五七)。救主曾立他为人们的模范说:“你去,亦照样做吧!”

35 其次,你们服务他人,不应限于他人直接请求你们帮忙时,你们还应追随救主的芳,自告奋勇,采取主动!一如救主之来世,并非出于无奈,而是由于其慈爱与圣善的自发自动。但愿你们的行动,常为慷慨豪爽和无求于人的圣爱所启发所策动!此外,基督升天前,既将因其圣名而宣扬福音于普世的任务,委托宗徒们,并通过宗徒们而委托于教会,故每位信友应深信自身负有一份责任,谁亦不得推委。(23)

36 行动应有的第三个特色是普遍性。你们应竭尽所能,帮忙所有人们的所有急需。这普遍性虽然亦应部份地表现在你们每人的行动上,但尤其应彰显于你们妇联会的集体活动上。假使散布于全球三千六百万公教妇女,依据信德及教妇女,依据信德及信友生活的需求,而从事于实现一个共同纲目,则决无疑惑,你们妇联会便拥有至公的戳印;而这正是你们妇联会自初便有的特征。你们所以召开国际大会,以交换五年来在各国所有经验,不正肯定你们活动的普遍性?

37 你们妇联会还有一个与其它国际妇女协会不同的特色,便是启发你们行动的决定性因素,并赐予你们工作效率和成绩者,乃是天主目己。天主的深谋远虑,决非人们所能预测,而是运转在奥秘的晕轮上的。故此,倘若你们工作的结果,有时不符合你们的期望;倘若遇到无可克服的障碍,阻止你们在某方面有所进展;倘若有人曲解你们纯正的意向;你们没有理由,甘自暴弃或灰心失望。应当深信,你们的勤勉,丝亳不致丧失;因为你们的努力,决跑不出天主的视线和注意力。不过,祂有祂的计划;祂的视线集中于整个计划上;祂按照自己的高见,运用各种不同的因素。你们要让祂做最后决定;同时,你们亦不应终止努力,不应辜负祂的期望!这样一来,在你们与其他共同工作于一个使徒事业的人们间,所有衷诚相与及融洽无间的关系,便不致为酸苦的忌所干优。(24)

 

若干实际原则
38 吾人熟知,你们的使徒事业及你们开展的工作,几十年来,业已在普世各国,不断扩展与延伸。曾经并正在助长这点的原因,是工业发达,社会革新,生活程度增进,文化水准提高,以及由技术进步而造成的新的职业部门。现在,妇女可以在近乎一切行业及所有文化、社会、政治机关,甚至在国际组织内,找到一个位置。公教妇女亦如其她妇女,有份于这局势的发展,她们不可能亦不应该退缩不前,反而应当在各领域中负起自己的责任,有效应付使徒事业的需求。

39 妇女无论工作于家庭或学校内,抑或工作于社会、立法、司法、行政及国际组织,应一本教会尤其教宗们声明的宗教和伦理原则行事。至于某些问题,虽然因了局势关系,似乎有欠明确的指示,但教宗们通常亦已指出了不得越出的界限。

40 宗座不唯容忍你们的活动,而且劝告你们献身于使徒工作,实践信友应尽的传教义务,使迷途的神羊,同归一牧一栈(见若,一○,一六)。由你们妇联会所组织并计划的集体行动,固然重要,但私人出于自发自动的工作,亦有其功用。这类自发自动的在俗使徒活动,即使事前没有教会当局明显的委任,亦是完全合法的。一位从事子女宗教教育的母亲,一位致力慈善事业的女性,一位为维持自身尊严和社会道德而忠勇以赴的妇女,都在做着真正使徒工作。尤其在难能和决不可能与教会当局保持接触的国家中,维持信德及信友生活于一坠的责任,大部份有赖于私人的自发自动。在这场合中,凡负宥这责任的信友,应当凭了天主的圣宠,全部接受这使命。不过,信友决不得做出任何或明或暗,反对教会、违背信德及有违伦理及教律的措施。

41 吾人高兴看到,你们中,亦有亚、非各国新近成立的分部的会员。她们现在负有艰钜的任务,她们需要阅历较深的姊妹们加以援助。吾人深信,这次会议必将加强你们的团结,并保证你们的妇联会,对她们做出有效的支持。

42 关于拉丁美洲,显然有两个迫不及待的工作。首先,拉了美洲的信德既太过皮毛化,又缺乏数字足用的司铎。故应设法保卫他们的信德,不为非教的宣传所误导。其次,你们希望做一个广泛的社会运动,以改善乡村居民非常贫苦的生活,以及都市中一部份无产阶级的生活。当务之急,是使国家当局,意识到社会正义的要求,及私人献身于慈善事业的重要性。尤其重要者,是马上在乡村及都市中,培育一批优秀妇女,使她们由乡村及都市民众内部,发挥酵素作用。这对恢复各民族业已荒废了的宗教及社会生活,是无可取代的工作。

43 吾人在这篇讲词开端,便曾指出,全球公教妇联会,在各种国际组织内设有谘询处。所以你们要将有关妇女人格发展,及其在现代世界内所有使命的公教思想,向对宗教满不在乎的人们,加以提出及推荐。吾人希望你们善用这关系而扩大你们的影响圈。这种使徒工作,固然是间接性的,但非常重要;即使不能获致所期望的积极成果,却往往可以阻止某些危险的错误。(25)

结论与祝福
44 在结束这篇讲词之前,吾人感谢天主,藉你们妇联会所实现的种种成绩。同时吾人对未来亦满怀希望。一定,严重的危机,仍在威胁着分为两大阵营的人类。这世界仍为无情的唯物论所左右、诱惑并侵袭。这唯物论有时利用尘世财富的享受,有时利用压迫整个国家或欺凌整个民族的万恶政策,企图将人们由天主怀抱里夺出来而转让与人。你们反而通过所有公教妇女的合作,决心替所有私人、家庭及社会,传报物质和精神的救世喜讯。靠了你们妇联会的工作,而全球公教妇女日加意识到她们的共同使命,日加意识到她们以为同一教会肢体的资格,应当同心同德,从事广扬基督神国于各地的义务。公教信德的胜利,在你们看来,可能还远。但必须知道,为修建圣城,需要有人一块一块地搬运石头。将来有一天,天父的子女要会聚于光荣及圣爱内。修建圣城的工程,进行得虽然缓慢,却是保险成功的。你们不唯不应为怀疑及悲观所征服,反而应追忆救主的许言,记起救主永不缺乏的助佑,及其光荣的来临。祂曾向祂的人们说:“在世界上你们要受苦、作难,然而你们放心,我战胜了世界”(若,一六,三三)。

45 兹为保证天主助佑及吾人父爱之诚,吾人给你们和你们妇联会全体成员,以及你们所爱的人们,降以宗座祝福。

 

讲词小注
(1)妇女生性比较接近天主(见9节)。故洋溢着宗教气氛的社会,至有利于妇女的人格发展。 但现代几乎整个世界为马克思主义及唯俗主义所侵袭。前者,不唯绝对否认神明的实有,而且不惜公然迫害宗教。后者,虽尚承认天主的存在,却不容许宗教思想,对社会生活有所影响。结果便形成了现代的唯物论和无神论世界。这世界固亦不利于男性的人格发展,但尤其不利于“生性比较接近天主”的女性。

(2)“但你们是在公教观点下……实行提高女权的”。这是针对3节所说“患着唯俗主义和马 克思主义,以及为各种错误的宗教运动所误导的文化”而立论的。公教妇联会之所以为公教妇联会,就在于这一点。否则,与其它妇女组织还有什么两样?

(3)思想是各种文化及运动的领导者。思想而失真,则一切不免走上错误的方向。公教妇联会 的宗旨,既在于“纠正为唯俗主义等所误导的文化”,则其首要任务,当然“必须由探究基本真理做起”。这亦是教宗所以对“以真理发展使徒事业”一点,做了冗长的发挥的理由。

(4)本节所讲一切,固非专属女性者,而是男女性的共同点,同时又是人无不知的道理。但教 宗所以不厌其烦,再度加以强调者,乃是因为除了这些真理外,没有其它对症良方,可以攻治现代无神论的毒症。

(5)本节内有两点似乎应略加注释。(一)人之出源于天主,“不仅应视作数千年前的往事,而 应看成时时刻刻在发生的现实”理由是:“天主无时不在赐人以生存之恩”,亦即所谓“保存之恩”。而保存二字,在哲学家看来,便是不断的再造。(二)天主这现实,并不单表现在造生保存的大工上,亦表现在祂与人们理智不断有的接触上。因为天主“无时不在向人的理智,昭示其无所不在的信号”。天主的全能全知,与天主本体不可分割。宇宙万有,既都宣示天主的全能全知,便等于宣示天主本体的存在了。同时,天主对人们意志,亦无时或间做着号召;祂利用反映在宇宙万有上的祂的圣善,“无时不在激发人心趋向圣善,与向往绝对的事物和圆满无缺的美丽”。而所谓绝对的事物和圆满无缺的美丽,便是天主自己。

(6)促成现代“陷落于人手中,陷落于万能科技手中,陷落于将一切折服人心的理念,当作迷 信而予以扫除的世界中”的悲剧者,便是“人类万能”和“科技万能”的口号。由于这两个口号的响彻四方,现代便替自己找到了自己所要的天主,而真天主的观念,“便显得多余了”。这种无神论社会所以尤其不利于妇女者,就因为“女性人格尊严及其应得的荣誉,首先系乎她的精神使命,是否得到保障”。什么精神使命呢?答说,是教宗在本节内所强调的:妇女不独生来比较接近天主,而且又“使他人,尤其她们以为妻为母的名义所照应的人们,亦体验到精神现 实的存在”。换言之,妇女的尊荣,在于她们除本身接近天主外,又能引领他人接近天主。妇女除以孕育和哺婴儿,而有份于天主造生人类的大工外,又以此处所说引人接近天主,而有份于天主救赎并圣化人类的伟业。说“女性人格尊严及其应得的荣誉,首先系乎她的这种精神使命,是否得到保障”,谁云不宜?

(7)人性尊严就在于人是天主的肖像及子女。故人无论男女,其尊严是离不开天主的。但对妇 女来说,这点尤其应特别加以强调。否则,称雄世界的男性,很可能将妇女视作取乐的工具。现在重男轻女的观念,虽然在理论上业已过时,而实际上是否完全过时,仍是一个疑问。故想要提高女权,必须“巩固保障妇女尊严的原则”,亦即“妇女与天主的关系”。

(8)何以“女性特点,亦扩展至社会及文化生活各领域”呢?因为女性的主要使命是为人母, 而为人母者,“不独传授子女以生命,而且亦传授其心灵的特长,和对左右子女品格,具有决定性的精神与道德优点”。假使人们缺乏母教,则其为人将不知堕落到什么程度,而社会及文化,“无可幸免,势必遭受妨碍其进步的或大或小的阻挠,甚至该文化注定早晚必将一无成就,或趋于衰微”。这点与9节所谓女性的精神使命,颇为相似。

(9)天主替妇女指定的使命既是为人母,则修女们的独身生活,岂非有违天主圣意?教宗的答 覆是:修女的童贞生活,不唯无损于其为人母的使命,反而“对执行其为人母的固有圣召,更加忠实而有效”。她们由于没有婚姻及家庭生活的绊,更能专心从事看护病患者、不幸者,更能充份献身于儿童教育和改进家庭生活。没有修女们献身于这类广大的服务,社会问题,将不知严重到什么田地!

(10)“假使所有妇女都意识到天主替她们钦定的计划……则天下五大洲,将出现何等伟大的 进步……”。这并非夸大其辞,而是一个有根有据的肯定。人人都为妇女所生,并由妇女接受最初的教育。妇女果真一依教宗所说,实行全力发挥其左右力,引人信认及爱慕天主”,则现代文化决不致为唯俗主义及马克思主义所毒害。

(11)“一切是你们的,你们是基督的”。保禄宗徒的这句话,既是指向当时的一切信友的,故 亦是指向妇女的。所以这句话已清楚说明妇女的确属于基督了。但妇女属于基督的首要条件,便是接受基督的福音、圣事等,并通过使徒工作,将自己接受于基督的宠恩,尤其福音,传授他人,格外是亚、非各国。“因为这些地区,还保留着降低妇女身份……的观念”,而基督福音最能消灭这些观念,并提高女性真正尊严。近代教宗文献,不断强调这点,具见福音对提高女权的重要性及有效性。

(12)妇女属于基督的首要条件,既在于接受基督的福音,则亦应当接受保禄宗徒由基督的启 示所获致并宣扬的真理。由教宗在本节内所援引的保禄宗徒的名言,可以看出,基督的圣旨,是要为人妻者服从丈夫。这点虽说与为唯物论所感染的,男女一律平等的现代观念,有所抵触,却是“能在夫妻间,激发互相尊重心理,激发亳无保留而衷诚相与,尤其准备牺性一切,和宽宥一切的爱情”的必要条件。否则,与妇女尊严关系至重的婚姻链锁,便要为之松弛,与妇女命运不可分割的家庭秩序,便要为之荡然。何况,如教宗庇护十一世所声明者,为人妻者之服从丈夫,“并不否定亦不取消妇女因其为人的尊严及其为妻,为母,为伴侣的高尚职务所应充份享有的自由;亦不强祂服从丈夫任何意愿。如果丈夫的命令违反理智,或与妻子的地位不相宜,则妻子不必服从”。(“圣洁婚姻”通谕,27节:近代教宗文献论婚姻与家庭)

(13)玛利亚的确是妇女可以合法自豪的动机。男人们虽说亦可以将高于玛利亚的基督,作为 其自豪的动机,但不能无所保留与分析;因为基督固然是人,却是“天主而人”。而玛利亚则完全是一位女性。玛利亚的伟大虽然出自其荣为天主母的地位,但其所以为理想的妇女者,则如下节所说:“在于她同基督的密切契合”。其“有份于基督的一切奥迹”(16节),便是她与基督充份契合而完全属于基督的有力的证明。妇女而欲提高自己和其姊妹们的地位,则必须则效玛利亚,密切与基督契合而完全属于基督。基督所说:“不拘谁遵循我在天之父的意旨,他就是我的兄弟、姊妹和母亲”(玛,一二,五○),便是则效玛利亚而与基督密切契合,并完全属于基督的具体方针。这理念的确是“谦虚而荣耀,高超而平易近人的”。

(14)爽朗的反面是黑暗阴晦;愉快的反面是忧郁不安。凡人对自身行为和主张,发生疑虑, 不知是否正确无误时,则不免如置身昏暗中,除头脑感到阴晦不明外,心里亦尝到忧郁不安的滋味。人而“经常与光明的活泉(即基督恩赐教会的训导职权),保持密切的接触……处在教的指导下,接受教会的训示,并遵循教会的法令”,则决没有这弊端。靠了教会不能舛错的训导职权,人可以保险自己的行为和主张,万无一失,绝对正确。即使遭到人们的围攻,仍能置身于光天化日下,感到无比的爽朗和愉快,同时又能使自己“所做所为,一如教会似的,具有稳健性和权威”。

(15)人们所以“尝试将教会训导职权,局限于原则范围内”,而不欢迎教会对具体事件发言者, 是因为一切原则,都是范围较广而有伸缩余地的;任由教会如何强调原则,人们大可以藉口一个理由或某种环境,找到一个逃避责任的缺口。但如果教会对一种具体事件,以天主的权威,裁决其是否合法时,则人们便没有脱卸责任的可能,而必须约束其姿意妄为的虚伪自由了。这便是人们不欢迎教会对具体事件发言的所以然。这是3节所说唯俗主义的余毒。但为真理忠实作证的教会,绝对不可能对人们的这种无理欲望,从事曲就。故教宗声明:“大凡不只是一件与伦理无关的事,而是一件含有宗教和道德因素者,则已触及人们的超性生活,因而教会职权,便全部介入”。

(16)“教会决不因此而削减,更不取消其子女的自由及其自发自动精神”。理由:(一)“教会 的圣统并非整个教会”,乃是由教宗、主教、司铎、修士、修女及一切男女信友共同合成的一个基督妙身。可是,这多的肢体“虽然与其头脑共成一个妙身,却绝不因此而丧失其独立自主”。意思是说,天下所有信友,并不因了属于一个妙身,而形同我们肉体上的肢体一样,失掉其独立自主的人格,每位信友仍然是拥有理智及目由意志的人。他们不唯可能,而且应当发挥其自发自动精神,“为整个妙身的福利,在与其他肢体合作的条件下,正确而大力地工作”。(二)“这妙身的灵魂便是圣神,因而整个妙身生活于同一生命中”。故“教会并非只在表面上行使其职权,不如同国家一样,只以法制对待其国民”,而是通过圣神的潜移默化,由每位信友的心灵深处,执行其圣化人们的职权的。故此人们在服从教会法令时,因了圣神的潜移默化,并不感到任何迫不得已,或受到压力的滋味,反而自觉生活于真正的、天主子女的自由中。

(17)提诇女权的有效手段是发展使徒事业。这点在本篇“讲词大意”中,已略予提及。而发 展使徒事业的第一步,当然是宣传福音的真理,-尤其有关妇女尊严及使命的真理。这点,教宗在本篇讲词首段内,已做了相当冗长,然而必要的发挥。但“使徒工作,并不只在于宣传教义……最主要者,是应以活泼的爱德,将教义付诸实行”。故宣扬真理外,还该培育爱德并实行活动。于是爱德与行动,乃成为二、三段的题材了。

本节先谈爱德的重要性。“显然,执行使徒事业者,其自身先应洋溢着爱德”。首先,“爱德是他们宣讲福音当时乃至以前,所应展示与他人者”,否则未必有人来听讲。其次,“爱德亦是他们在听众心田中播下的种籽,所产生、滋长并开放的花朵”。因为宣传福音的真正效果,便是使听众真心爱主爱人,否则,我们的使徒工作可说完全失败。但为实现这点,需要负责使徒事业者,经常并长期以身作则,实践爱德,而帮忙天主圣神,发挥其潜移默化的功能,俾使听众“以自由及责任感”,亦即所谓“衷诚悦服之情”,而自动“献身于刚刚渗入其心灵,并志在领导他们履行天主圣意的天主圣爱”。故负责使徒工作者的主要条件,便是经常沉浸于爱德中。

(18)负责使徒事业者,对自己工作的成绩,不应性急,而应有耐心。因为人“不能希望一个 为物欲所蒙蔽的罪人,不经过耐心的准备,而骤然了解并接受天主的宠恩”。犹如一位亲抚育婴儿长大成人一样,需要多年的努力,不能希望一跃而就。

(19)此处教宗再度提出必须致力于公教社会学理论的实现一点。这虽是针对全球公教妇联会 立意改善亚,非及南美洲社经生活的广大计划而言,但每位私人亦有不少赈济穷困和照应不幸者的机会。凡真有意发展使徒事业者,决不应忽略这等爱德工作;因为这是赢取人心的上好策略。雅各伯宗徒不云乎:“假设有弟兄或姊妹赤身露体,缺少日用粮,即使你们中有人给他们说,你们平安去吧,穿得暖暖的,吃得饱饱的,却不给他们身体所需要的,有什么益处呢?”(雅,二,一五--一六)。

(20)注意:教宗在本段内,陆续指出了爱德应有的许多条件,如:28节所说对他人急需应如 何以慎重与忠实态度,事先预料一切细微节目;24节所说应如何意向纯洁,无求于人,本节所说应善于揣测他人的急需,应战胜他人的疑忌,应接受比较艰苦的工作,应节制自己的冲动,应接受他人的忠告,应承担与他人合作时无可避免的麻烦,应放弃比较具有吸引力的业务,而甘心为大众利益接受沉重的责任等。这些条件总括在一句话里:“爱德应当是机智而有条理的”。良以凡为天主圣爱所深入、普及并圣化了的爱人之爱(见27节),则不能不有份于天主圣爱的智慧与亳无自私痕迹的、有条不紊的优点。因为天主圣爱,犹如一面无损无玷而又为阳光照彻的镜子一样。故为这圣爱所圣化了的爱人之爱,亦不能不是洋溢着智慧和不为自私所紊乱的“机智而有条理的”爱。

(21)“谦以自牧”是教宗在本节内所陈述的爱德的又一条件。因为自大乃偾事之因,尤其是 发展使徒事业的障碍。传教人员,如果态度傲慢,则其声色,必然拒人于千里之外。

(22)“在事业和情感之间,维持和谐与统一”的最好例子,便是30节内所说:“扬弃满足情感及具有吸引力的个别工作,而从事公共福利所要求的沉重业务”。

(23)每位信友所以应负起宣扬福音于普世的责任者,就因为他们都是教会的肢体或成员。诚如教宗在24节所声明者:“教会的圣统并非整个教会”;意思是说,圣统而外,每位司铎,修会人员及男女信友,都是教会的组成因素,故都有份于基督透过宗徒们而委托于教会的传教任务。

(24)在这几节内教宗指出行动应有的四种一般性特色:(一)积极性;否则不免如“将元宝埋于地下的恶仆”为基督所责斥。(二)自告奋勇和采取主动;否则便要显得不够慷慨豪爽,而减低传教效率。(三)普遍性或至公性;努力对所有人们的所有急需加以救济;否则可能涉嫌偏袒一方而损及工作成绩。(四)不因工作缺乏效率而心灰气馁;因为传教救人,原是天主自的工作,我们一面要尽其在我,另一面要让天主做最后决定。

(25)由38节至本节,便是教宗指出的实际和具体原则。我们应特别注意者,是40节内所举的母亲对子女所实施的宗教教育等使徒工作的重要性,以及42节内所强调的“在乡村及都市中,培育一批优秀妇女,使她们由乡村及都市民众内部,发挥酵素作用”。这点尤其是公进会,圣母军等组织应努力达成的目标。至论39节所说:“某些问题,虽然因了局势关系,似乎有欠明确的指示,但教宗们通常亦已指出了不得越出的界限”;最好的例子,是讲词一五“时装与道德”,21节所讲时装的伦理问题。

(26)“企图将人类由天主怀抱内夺出来,而转让于人”。在9节内,教宗亦曾以悲愤的语调,提到现世界如何陷落于人手中”。人类果真由全能、全知、无限仁慈与万万美善的天主怀抱中,被夺出来,而转让于自私性成、残忍无情、不仁、不义、不忠、不孝、父不父、子不子,不独具有巧为恶的理智,而且握有核子武器的“人”,则其未来命运何堪设想!

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妇女与和平

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