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寡妇论

2020-03-28 11:02:05各类演讲 人已围观

简介Nous accueillons 致家庭问题国际大会讲词 一九五七年九月十六日 韩山城编译 《近代教宗文献论妇女问题》,193-208页 台北:安道社会学社,1968 ********** 讲词...

文前导读:

致观光信众讲词-论夫妻爱

杨鸣章主教履任酒会致辞:不论能量多少 一起服务社群

论国家及国际组织

论社会传播工具节日

Nous accueillons
致家庭问题国际大会讲词
一九五七年九月十六日

韩山城编译
《近代教宗文献论妇女问题》,193-208页
台北:安道社会学社,1968


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讲词大意
这是一篇致给家庭问题国际大会的讲词。由于那年该会议讨论的专题,是“丧失父亲的家庭”,故教宗乃以寡妇为题,而做了这篇篇幅不大而意义深长的谈话。诚如教宗所说,由于“这类家庭在社会上根本没有活动的能力(见2节),故“直至现在,尚未为人十分注意”。然而负责每人灵魂得救问题的万民公父,却不能不对这样众多寡妇们的生活,尤其精神及宗教生活,漠不关心。故除向参加该会议的代表们,对“这类家庭的经济、职业、心理及教育问题”,所有关注,致辞嘉勉外,又对寡妇的内修、家庭及社会生活,根据公教原则,发表了这篇美妙动人的文献。

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讲词正文
引言 致辞嘉勉
1 可爱子女!吾人十分乐意,接见你们参加家庭问题国际协会所召开的国际大会的代表们。你们多年来-,曾经研讨了攸关家庭生活的许多课题,如经济、社会及教育等。为了你们在吾人最关心的家庭问题方面所获致的成绩,及对改进家庭生活所做出的决议,吾人特此表示贺忱!

2 你们今年讨论的课题,是值得人人关注和积极同情的项目,即丧失了父亲的家庭。这课题,直至现在,尚未为人十分注意。其部份理由,是这类家庭在社会上,根本没有活动的能力。因此,理应由像你们这样的组织,负责对孤儿寡妇所有痛苦而凄凉的生活情况,做一个有系统的调查与研究。你们对这类家庭数字及其生活环境,事先已做了实地调查,并根据统计结果,对这类家庭的法律地位,做了一个图案。现在又根据这类资料,讨论这类家庭的经济、职业、心理及教育问题。吾人希望,你们研讨出的结论,不久即将发表;并希望你们的结论,对志在改进这类家庭生活的人士们,成为他们工作的出发点,使他们竭尽所能,依照你们的结论,认真持久地工作,以救治这类家庭于如此众多和痛心的不幸!

讲词内容提要
3 吾人无意特别讨论你们正在研究的一切,吾人只有意对寡妇的精神与宗教生活,发表谈话,并指出她们应有的若干内在态度和条件。这些内在态度和条件,不唯符合其寡妇身份,而且是她们生活的指针。吾人尤其慈父般地关注年纪尚青而又负有教育子女责任的寡妇们,她们由于丈夫的逝世,蒙受至为深重的苦痛。

寡妇不应有的态度
4 人们往往,一听到寡妇二字,脑海中便浮现出一个愁苦和可憎的印象。因此有些寡妇,拒绝接受这称呼,并谒尽可能,忘掉自己的身份。她们以为寡妇二字,贬抑自尊心,并在他人心中激发怜悯之情,而降低她们的地位。她们妄想逃避,甚至全部忘掉这现实。她们的这种反应,在许多人看来是正常的;但吾人则干脆声明:这态度不太吻合信友身份。无疑,这是她们面对痛苦而做的出于本能的抵抗,但同时亦显示她们对高深现实的无知。(1)

5 几时,死亡光顾到一位青年的家长,将他由家庭中硬夺出来,便在妻子心坎中,插下了一个沉重的苦架,并造成了一个无可治疗的创伤。这等于将她自身最好的一部份给撕下来。那是她的爱人,是她生活的理想,是她情感的中心,是她赖以获得安全的甘美力量,是她的靠山和慰藉。这慰藉曾使她有力承担一切艰辛,并在艰辛中得到镇静。而现在则猝然间沦入可怕的孤独中;她被遗弃了;她处在无数痛苦及重大责任的压力下,面对自身及子女生活问题感到手足无措;她进退维谷,不知应做什么打算:照应子女呢,抑或抛弃子女而赚取面包呢?如果迫于无奈,投靠近人或家属,又怎能维持自身的独立自主呢?只要试想一下这些问题,便可了解,青年寡妇面对这样咄咄迫人的无穷痛苦,并自觉被困于铜墙铁壁般的愁城中,其心灵体验到何等的沮丧!故此,有些寡妇甘自暴弃,采取听天由命的消极态度,失却了生活乐趣,拒绝走出自己的愁城;有些则适得其反,捏造藉口,以忘掉自己的义务,并逃避忠实果敢面对这些义务的责任。(2)

寡妇在教会内的地位
6 教会初几世纪的各堂区,替寡妇们定有特殊的角色。基督在其有死的生命中,曾对寡妇们表示了格外的慈爱。宗徒们继基之后,曾劝告信友敬爱他们,并替她们拟定了生活规范及成全的准则。保禄宗徒描绘她们是:“寄希望于天主而日夜从事祈祷者”(见弟前,五,五)。(3)

教会对寡妇的高深理念
7 教会虽然不反对寡妇再嫁,但对决心忠实于其丈夫,忠实于婚姻圣事所象征的奥迹的寡妇们,则表示特殊的爱重。教会高兴看到她们,追求其地位所固有的精神财富。吾人认为这精神财富中最宝贵的一项,便是某种坚强的信念。这信念令人认定,死亡不唯不能摧毁因婚姻而缔结的本性和超性爱情的链锁,反而予以增强并玉成。一定,依严格的法理及现实来说,一方逝世后,婚姻已不复存在。但号称为“婚姻灵魂”的夫妻爱,并使婚姻获得活力及美满的夫妻爱,不独仍然存在,而且夫妻爱的全副光芒,及其永远的誓愿,亦仍然存在,一如他们二人的灵魂永远常在一样;因为当初使他们二人彼此献身而谛结婚姻者,乃是他们灵魂的自由意志。几时二人之一脱离了肉体的绊,而与天主密切契合,天主便解救他于所有弱点和自私自利的渣滓;其纤尘不染的在天之灵,自然亦敦请尚在人间的一方,接受更为纯洁和精神化的生活条件。既然一方业已完成其祭献,他方不应解脱自身于俗务,扬弃强烈的,然而一瞬即过的快感,摈绝束缚自身于家政,并消耗其整个心力于琐务的感官和肉欲吗?一位寡妇,一经接受了与丈夫分离的苦架,一经谢绝了丈夫伺守身旁的天伦乐趣,便应设法与亡夫在天之灵,取得一种更为密切、深厚和坚强的契合。这契合使身为寡妇者,更能净化自己的心灵。因为丈夫既已面对面享见天主,则自不能容忍自己在生时所热爱的人,自私自利,消极无为,反覆无常。倘若婚姻圣事,祇是救主基督热爱教会的象征,已使夫妻实行相爱,并改造他们,使为夫者肖似为救人类而舍命的基督,使为妻者肖似被救赎的教会,肖似情甘接受并有份于基督苦难圣死的教会,然则,寡妇生活在某种程度内,便一变而为玉成双方互相契合与献身的手段了;而寡妇便代表尚未享见天上净配,而正在作战,同时又与天上净配契合无间的教会了;便代表一面以信、望二德朝向其净配迈进,另一面则生活于在考验中支持她的爱德中,而不耐烦地期待充份实现一切许言的一天的教会了。(4)

8 人而将寡妇生活,视作婚姻圣事恩宠的延续,视作在天主神光下充份发展这恩宠的手段,并实行依照这理念生活,则寡妇生活将显得何其伟大!人们所能给予寡妇们的无谓的慰藉,何能与这奇伟的远景相比?但寡妇们必须以谦冲与热诚的祈祷,并以接受天主安排的英勇态度,恳求天主,恩赐自己深入而彻底地明了这思想的意义!

寡妇应宽恕亡夫
9 寡妇而度着热诚的信友生活,同时其婚姻生活又从未发生任何严重危机,则其被提升于上述境界,是相当容易的事。但有些寡妇,由于丈夫缺乏谅解或行为失检,曾经体验到婚姻生活的痛苦。还有些寡妇,她们只靠了自己英雄式的容忍精神,始能勉强留住于家庭内,而不致出走他方;因为她们的家庭给予她们者,无非欺骗、侮辱及肉体与精神的折磨。在这些场合中,丈夫的死亡,似乎等于一种来自天主圣意的解放,使她们摆脱其忍无可忍的重轭。

10 不过,这类不幸而无辜的妇女们,如果念及死亡及审判的奥迹,如果记起公教启示,对慈悲为怀者所传报的许言及复活的真理,则不得不则效基督对待罪人的芳表,而从心里宽恕其亡失,并慷慨地为亡夫祈祷。于是,过去的创伤和愁苦的往事,便一变而为救灵的有效神方。如能将这些奉献与天主,则为死于基督圣爱之中的灵魂,便构成帮助他补赎前愆和提前享见天主圣容的手段。这种为高深的夫妻爱及为这爱所有救灵的价值而激发的态度,岂非唯一合乎真正公教教义的解决方案吗?唯有这方案,可能治疗尚在流血的创伤,可能抹去已往的酸苦和无谓的嫌怨,并光复似乎无可弥补的损失。(5)

寡妇应专务内修
11 假使她们利用丈夫的死亡,扬弃寡妇应有的慎重和明智,而从事虚荣、浮浅及放在,则是非常错误的举措。这等于否认人心的弱点,否认人心嫌恶孤寂而急于填满其空虚的偏向,否认表面上虽然无妨,然而往往注定失足的、过从太密的交往,所有危险。

12 因此,可爱子女!吾人热切希望你们,恒心坚持业已开始的工作,务使人们了解公教寡妇的伟大!吾人熟知,许多寡妇,由于有资格的神师所做指导,由于她们的协会所提供的补助,而大开心门,接受信德的教训。她们,意即其生活伴侣业已蒙主恩召而逝世的寡妇们,如真有意维持内心的和平,而英勇面对其责任,则应当深信,专务神修乃迫不及待的需要。她们必须每天有固定的时间,收敛心神。在这时间内,她们将感到自己如何接近天主,如何接近其丈夫;他虽逝世,而仍旧继续照料其家庭及其妻儿。她们必须每年有几天工夫,远避尘世的喧嚣和令人疲于奔命的日常家务,而专心从事反省与祈祷。在这几天内,她们将获得无可言喻的安全感,获得为天上神光所照耀的决心,以坚定地履行其为家长的任务。不用说,除祈祷外,亦应领受圣事,参加礼仪和恭与弥撒,并利用其它圣化灵魂的方法。这一切,将能帮忙她们保卫自身,不致陷于阴险的诱惑,尤其是感官的诱惑中。(6)

寡妇应教育子女
13 为寡妇者,必须在家庭内,继续执行其结婚时所誓许的,舍己为人的使命。寡妇既兼摄父权,则其子女的一切,势必有待于她的照料。同时,亦应将其对丈夫的情感分配于其子女,为服务他们,而亲切贡献自身。她们必须忠实于自己的这项使命,遏抑其极端敏感而又不易控制的慈母情肠,以保证其子女得到男性的、足以应付社会的、坚决果断的品格训练;并须让子女运用其应享有的自由,尤其选择生活地位的自由。反之,如果她们专门从事哭诉,并只知陶醉于软化自身的回忆,或让自己为未来的阴影所恐吓,则是非常不利的。为寡妇者,固应以慈母的温柔策略,献身于教育子女的任务,但亦须维持其与丈夫的精神结合。因为亡夫在天主内,将启她应当采取的措施,并给她以权威和远见。追思已亡者的情绪,不仅不应阻遏其豪爽的冲动,或延缓其应执行的工作,反而应鼓励她圆满完遂其义务。(7)

寡妇应影响社会
14 在社会关系上,寡妇不得放弃其应有的立场!无疑,表面上,她生活于显著的慎重气氛中,因为她更有份于苦架的奥迹。而其言行的不苟,便训示人们,她的生活是拥有天主的戮记的。但正为了这点,她便有所昭告与四周的人们。她向人们说,她是特别以信德而生活者,是靠了痛苦而接触到更为爽朗的超性世界者,是专凭依恃天主,而并非仗着丰厚财富--普通寡妇是没有多少财富的--而度日者。同时,亦向过度自私,闭关自守,与尚未明了夫妻受所有充份意义的家庭,宣讲家庭生活,如何需要净化心灵需要弃绝自己和忠实不渝等美德。尤其对其他寡妇们,她将感到自身有义务,帮助她们完成自己的祭献,帮助她们了解为寡妇的意义,帮助她们跳出人们所有浅陋的见解,而高举自身于永生的境界。对其他人们,她一发觉他们遭受迫切的急需或令人痛心的苦况,便以自己不声不响而非常细腻的爱德,为他们爽快服务。时而善言安慰他们,时而实行扶助他们。在其社交中,无论是其家属,或同业及友人,她常负有特殊的使徒任务。她自身便是忠实于亡夫的活的见证;便是因了这忠实所带来的克己,而争取到幸福的活的见证,而这幸福,又较诸因了丈夫的逝世而必须扬弃的幸福,更加高深、持久和辉煌。(8)

寡妇在生活考验中的自处之道
15 为寡妇者,每逢比较艰苦和灰心的时候,要记起贞洁而英勇的友弟德。她为拯救自己的民族,仗着天主的相佑,曾不惜冒死犯难。亦要想到童贞圣每,她亦是寡妇;在其圣子升天后,她曾生活于初兴的教会中,并以其祈祷、内修生活和暗中进行的克苦,替教会不断求得天主许多祝福。几时,为寡妇者,感到自身家世贫寒或精力衰退,不能有所作为,无力参加慈善工作和继续使徒事业,应勿忘记,耶稣在看到损献两仗铜钱的寡妇时,所发表的谈话:“我实话告诉你们,这位穷寡妇比众人投入的更多”(路,二一,三)。耶稣所说的铜钱,是指寡妇所做细小服务而言。只要这细小服务,出自全部奉献自己与天主的心,出自因了遭受考验而更形伟大的心,出自近乎天主所钟爱的圣人圣女的心,出自有力将自身洋溢着的纯洁圣爱,散发于周围人们的人。(9)

祝福
16 可爱子女!吾人恳求天主,普赐神恩与你们每人,与你们的家庭和你们所爱的人们,尤其与全球所发现寡妇生活乃走向充份获致天主圣爱的途径者。兹为保证你们取得这些神恩起见,吾人从心里颁赐慈父的宗座祝福。

 

讲词小注
(1) 真正名符其实的信友,要由在天大父手中,虚心按受一切处境;深信自己靠了天主无微不至的照顾,在任何环境中,必能有所作为,而达成其为人及为信友的宗旨。此外,我们为人的尊严,建筑在为天主肖像及为天主子女的名义上。寡妇祇限于丢掉丈夫而已,并不妨碍其为天主子女的名义,何来无谓的自卑感?更何况现实是现实,唯有智慧而英勇地面对现实,解决现实,始有出路可言。如果现实是可以忘掉的话,现实已不成其为现实了。

(2) 读了本节,对寡妇的处境,不可能不感到同情;同时对她们的消极悲观,和逃避责任的尝试,亦应有所原谅。但只是同情和原谅不够,尚应有所作为,以让她们走出愁城,冲破包围她们的铜墙铁壁,而英勇地站起来,面对现实,负起家长的重任。为达成这点,再没有比下面几节所包括的高妙思想,更为有效。

(3) 单由保禄宗徒论寡妇所说:“寄希望于天主,而日夜从事祈祷”一语,便可看到,何以教会在最初几世纪,如此重视她们了。她们的荣誉简直相等于现代的修女。无怪乎,各堂区竞先聘请她们担任教授要理等重要职务,而一般信友则对她们表示敬爱。现代即使不能如教会初与时,使寡妇们占有同样的位置,但至少在家庭内,应善度其内修生活,并对其子女克尽教师的责任。这样一来,则寡妇生活,必然不致如此寂寞;同时为国为教,亦能做出不小贡献。此外,人生无非为了有所作为,一有作为,人生的愁苦便要大部消散。再没有比消极无为的生活更令人苦闷的!

(4) 本节可说是全篇的菁华,其内容是寡妇生活的最高理念。寡妇而能彻底了解本节的思想,则能冲破围困她们的愁城,而走上光明愉快的坦途。首先寡妇应当深信:死亡虽能在法理上摧毁婚姻链锁,使到一方死后,他方可以另嫁或再娶,但“号称为“婚姻灵魂”的夫妻爱,并使婚姻获得活力及美满的夫妻爱”,却仍然存在。因为夫妻爱是一种属于灵魂的精神事物;灵魂既不死不灭,则这夫妻爱亦同样能永远存在。其次,亡夫既“脱离了肉体的绊而与天主默切契合”,则其灵魂,无论在炼狱或天堂,定是非常清洁而纤尘不染的,故尚在此世的寡妇,亦应努力克服情欲,而成功一位堪与亡夫在天之灵相媲美的、亳无自私渣滓的圣女。再其次,寡妇既失掉了丈夫伺守身旁的乐趣,则为解救自身于孤独起见,应设法与亡夫在天之灵,取得更为密切而坚强的契合。最后,婚姻圣事,既使为夫者肖似基督,使为妻者肖似基督净配:教会,则寡妇自应以基督升天后的教会为楷模。犹如教会虽尚未享见天上净配,然而时时与天上净配契合无间,并生活于信、望、爱三德中,而期待与天上净配永远结合的一天;同样,寡妇亦应取法教会,虽尚未能与亡夫在天之灵团聚,然而精神上应与亡夫契合无间,并期待与亡夫永远团圆于天堂的一天。

此外,本节内有两点,似乎应加注释:(一)何者是“婚姻圣事所象征的奥迹”?婚姻圣事所象征者,乃是基督与教会之间的奥秘婚姻。教宗在下面所说:“倘若婚姻圣事,祇是基督热爱教会的象征云云”,便是此义。(二)夫妻的一方逝世后,他方如不欲再嫁或另娶,则自应于弃感官及肉欲的快感;这是昭然若揭的真理。但使人大惑不解者,是教宗所说:“摈绝束缚自身于家政,并消耗其整个心力于琐务的感官和肉欲”一段话。这段话给人的印象,好像是:夫妻治理家务乃是肉欲的恶果!莫非夫妻生活所有合法的快感,不曾为婚姻圣事所祝圣?莫非料理家政不是夫妻应尽的神圣义务?为解决这疑难,请一读保禄宗徒致格林多人前书第七章。再没有比充满圣神的保禄宗徒,更明了上述两点的;但他仍说:“不过,这等人(意即结婚者)要遭受肉体上的痛苦,我却愿意你们免受这些痛苦”(格前,七,二八)。又说:“我愿你们无所挂虑”(仝上,三二)。保禄宗徒的意思是说,夫妻所有合法快感虽为婚姻圣事所祝圣,其治理家政的义务,虽然是神圣的,但由专心事奉天主的观点言之,则不如童贞或寡妇生活,更为崇高和有利。这正是教会所以“对决意忠实于其丈夫,忠实于婚姻圣事所象征的奥迹的寡妇们,表示特殊爱重”的理由。

(5) 7、8两节所谈一切,是以美满的婚姻和深厚的夫妻爱为当然条件的。如果一位寡妇与亡夫的婚姻生活,情况恶劣,或根本谈不到夫妻爱,使到丈夫的逝世构成寡妇的解放,则7、8两节所说种种,似乎便无法实现了。不过,爱仇的诫命,不独适用于普通人,对夫妻亦应有效。虽说亡夫生前,缺乏谅解精神或者行为不检,但亦可能为天主所宽赦,而变为天主的朋友。故寡妇应则效天主的宽大为怀,而从心里宽恕亡夫,并为其灵魂祈祷。这是教宗所说“不幸而无辜的寡妇”应有的正确态度。

(6) 这两节的内容,无非是保禄宗徒对寡妇所做描绘:“寄希望于天主,而日夜从事祈祷”的诠释。诚然,寄希望于天主,而日夜从事祈祷,是一切信友应有的条件。但寡妇为了其特殊情况及肉体与精神方面的需要,则尤其非如此不足以有效捍自身为人为信友的尊严,而善尽其治家及教子的责任。故不能说教宗在这两节内要求得太多。

(7) 结婚决非为了自私,而是为了舍己为人。丈夫而健在,则妻子应以服务丈夫及子女,为其生活目标。丈夫而逝世,则寡妇应将其对丈夫的服务精神,分配其子女,使到子女取得加倍的爱护。又,子女的品格训练必须是“男性的、足以应付社会的、坚决果断的”,否则不免有误子女的终生。故寡妇应“遏抑其极端敏感而又不易控制的慈母情肠”,对子女力戒纵容。同时又应“维持其与丈夫的精神结合”。因为亡夫“在天主内,将启她应当采取的措施”等,以善尽其教育子女的责任。寡妇而如此行事,则较诸“专门从事哭诉,并只知陶醉于软化自身的回忆”等,更为有利,最后,寡妇亦应“让其子女运用其应享有的自由,尤其择生活地位的自由”,不得因了自己是寡妇而不让子女入会修道。

(8) 寡妇对社会的影响,首先是她们“慎重自持”与“言行不苟”的榜样。用不着她们开口,她们的善表便是有力的雄辩。举凡:人应生活于信德内,痛苦是人赖以接触到超性世界的媒介,人不应专靠财富而应专凭倚恃天主而度日,幸福的家庭生活在于摈绝自私,夫妻和乐在于互相忠实等真理,专靠人们口头讲解,是难能打入人心的。而慎重自持与言行不苟的寡妇们的榜样,则能令人领悟并实践这真理。这是寡妇对社会国家所能做出的伟大贡献。寡妇而更进一步,对其她寡妇、邻居发挥其爱德精神,实行尽其在我,帮忙他们,则更能成功为一位名符其实的使徒了。

(9) 你是寡妇,圣母“亦是寡妇”。你贫困荏弱不能多所作为,圣母在俗人眼中,亦与你不相上下。圣母既只凭其“祈祷、内修和暗中进行的克苦,替教会求得天主许多祝福”,而荣为撑持教会的柱石;你亦能在你力量范围中,以祈祷、克苦等善工,为整个教会及全球人类,大有作为。你虽不能如友第德,为拯救祖国及民族而冒死犯难,成为名闻天下的英雄,至少能如耶稣所颂扬的那位捐献两枚铜钱的穷寡妇,为人们做点细小的服务。而这细小的服务,如出自爱主爱人的好心,则不独在天主面前,即在有识见的人们面前,亦是伟大而神圣的!

拓展阅读:

良善与慈爱论民主问题

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