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圣经与人生观

2020-03-26 16:08:45圣经分享 人已围观

简介各位先生,各位女士今天,我跟各位谈的题目是圣经与人生观,刚才主席虽然用不少我所不敢当的话来称赞我,但我相信我今天所以敢于站在这里跟各位谈人生观,并不是由于某些头衔,而是因为我是一个“人”,不多不少,跟...

文前导读:

洁净与污秽

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圣经和一个会说话的神

圣经与祈祷生活

各位先生,各位女士
今天,我跟各位谈的题目是圣经与人生观,刚才主席虽然用不少我所不敢当的话来称赞我,但我相信我今天所以敢于站在这里跟各位谈人生观,并不是由于某些头衔,而是因为我是一个“人”,不多不少,跟你一样,跟他一样,我是一个人。
是人,总有他自己的人生,有人生,一定有人生观。当然并不是每一个人都能很清晰地表达自己的人生观,老实说,大部份的人都说不出他们的人生观,少部份的人想说,却说不清楚。但是,就算说不出自己人生观的人也是有人生观的。“人不为己,天诛地灭”是一种人生观,“砍掉头碗大个疤!”也是人生观。甚至从出生到死亡,还不曾知道世间有“人生观”一词,也不知这三个字怎幺写的人,仍然在模模糊糊的意识中暗含着他们模模糊糊的人生观。
而今天,我的题目是圣经与人生观,也许有人觉得这两者之间未必有什幺密切的关系,但对我以及千万相信它的人而言,它却是一本说明书,说明“人”。当我们买一架洗衣机的时候,我们会很自然地想看一下说明书,因为我们想知道这部机器的主要用途,我们要大致了解它的性能,晓得合适的使用方法,出毛病时应该如何修理等。但我们却不曾想到我们自己也该有一份说明书,可叹的是做为一个人我们了解原子、质子、中子、电子,却不能了解自己,我们需要一部书,是能说明“人”的一部书,我认为圣经就是这样一部书。


对于人,圣经说明了些什幺?对于人生圣经又说明了什幺?我愿从下面几点来讨论。

第一、圣经认为人是有来历的
创世纪一章一节开宗明义便说了一句“起初,上帝创造天地”。这句话对某些人似乎很形成激作用,他们不太能忍受这个事实,他们认为被上帝创造是奇耻大辱,他们认为如果能够一旦证明自己不知何所从来,也不知何所终的时候,他们便值得骄傲了。但这种急于想肯定自己的人忘了一件事,如果他们让自己有个谱系可查,不但不可耻反而很光荣。做为中国人我们并不以“炎黄子孙”的称谓为可耻。做为犹太人也乐于承认他们是亚伯拉罕的子孙,将人类起源解释为“创造论”,使我们在先天上就得到一个优美的传统,使我们一开始就确定自己的身份,使我们不致成为宇宙身世不明的孤儿。

第二、圣经认为人类是有去向的
人类的终极问题是一种困境,是个绝无可能克服的难题,孔子被人问起这个问题,很老实地回答说“未知生,焉知死!”。但某些问题由于其本身的重要性,所以不能等到某一个问题解决之后才加解决,按照孔子的逻辑,似乎是说以必须在充分了解生存问题之后,才能开始谈死亡问题,这一个次序几乎可以使我们在五万年之后仍敢追寻死亡的意义,因为我们永远没有可能成为一个对“生存已经充分了解”的人。所以孔子这句话我宁可将它解释为一种幽默的带着凄凉余韵的自嘲,正如你问一个人关于家庭计划的意见,他苦笑了一下,说:“女朋友还没有呢,谈什幺家庭计划”。
但我们认为,死亡的意义是应该追寻的,这一代的人比古人更了解“未来”的重要,我们比任何一代的人花更多的时间在学校教育上,为的是学习如何更有准备地过明天的生活,孟子说“未有先学养子而后嫁者也”,今日之人不但“先学养子而后嫁”也有“先学养子而后娶”的--但为什幺我们不但去思索死亡呢?虽然我们现在还活着。
思索死亡并不意味着消极避世或者不务实际,相反的,明白了死亡问题可以使我们的路走得更安心,当我知道我的死亡不是终点的时候,我可以活得很积极,今日在座的各位,所以很努力地从事于你们的学业,应该是由于你们相信,将来有一天通过庄严的毕业典礼,你们会成为一个社会上有用的人,如果有人告诉你“毕业即失业,毕业之后什幺都没有了,你不如快点享受你目前的四年吧,因为你一毕业什幺都完了。”你还有心继续念大学吗?
一个真正对今日有把握的人,是因为他对明天有信心。
孔子在他暗淡的晚年意识到生命的序幕快要垂下,他说了一句很悲哀的话:“泰山其颓乎,梁木其坏乎”,他所感到的是强烈无比的时间的侵蚀,但圣经记载耶稣被钉在十字架上面对肉体的死亡时怎幺说呢?他说:“成了!”请注意,死亡不是“完了!”是“成了!”
有一位伟大的布道家慕迪说了一句非常耐人深思的话,他说:“如果有一天,你还听说慕迪死了,你不要相信,慕迪只是搬家了。他从一座破旧的小泥屋搬到一座华美的住宅里去了!”
一个把死亡看作乔迁之喜的人怎幺可能活得不勇敢不振作呢!

第三、圣经认为生命的价值胜于生活的价值


生活并不是没有价值的,物质并不是应该加以鄙视的,相反的,在天主的创造计划里,祂先创造了物质。祂是先安排好种种丰富的物质而后才创造人的。在上帝的照拂下,亚当并没有挨过一分钟的饿。但,请看耶稣在祂最动人的登山宝训里是怎样说的呢?祂说:“不要为生命忧虑吃甚幺,喝什幺,为身体忧虑穿什幺?生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活他,你们不比飞鸟贵重得多幺?你们那一个能用思虑,使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花怎幺长起来,他也不劳苦也不纺线,然而我告诉你们,就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的,还不如这花中一朵呢!”
在另外一处(马太十六26)耶稣更明确地指示了人的生命和物质之间的价值比例:“人若赚得全世界,赔上自己的生命,有甚幺益处呢?人还能拿什幺换生命呢?”
换句话说,在圣经的数学里,一个人的生命,比全世界物质价值的总数都高,全世界的能源总和有多少!全世界的黄金宝石有多少!但圣经却认为一个人的价值远远胜过这一切。
生命如此可贵,有没有什幺比生命更可贵的呢?有,这一点我们下面接着便要说:

第四、圣经认为爱是最高的道德
诗篇六三3说:“你的慈爱比生命更好”,是的,爱是上帝的属性,爱是人之初所具有的原善,爱是哥林多前书十三13说:如今常存的有信、有望、有爱、这三样,其中最大的是“爱”,可说“爱”是基督教道德中最高的一条。有一次某人来诘难耶稣,问他说“夫子,律法上的诫命,那一条是最大的呢?”耶稣便回答说“你要尽心、尽性、尽意、爱主你的神,这是诫命中的第一:且是最大的,其次也相仿,就是要爱人如己,这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。”〈马太廿二36-40)
可见耶稣把爱作为全圣经的总纲,尼辨曾诋毁讥笑基督教,认为是一种“奴隶的道德”。他错了,基督教所要求的道德不是弱者的道德,而是强者的道德,因为“爱”是强者的道德!
圣经所要求的爱不单是纵的,向上发展的爱,也是横的,向旁边发展的爱,约翰一书23节说:“不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。”
耶稣甚至更进一步的说了一个奇怪的譬喻,他说将来在审判之日将会出现一些受赏和受罚的差异,那受赏的人莫名其妙,因为他们认为并没有照顾基督无微不至,受罚的人也莫名其妙,因为他们自认为并没有漠视基督的受苦而不顾,但基督的结论却是这样的:“任何事,你们行在弟兄中最微不足道的人身上,就是行在我身上了。”
圣经本可给我们一千条禁令,但所有的诫命都是消极的,都有所不足,耶稣所给我们的新命令是“爱”,这是一种广大的,深沉的,无所不包的积极性的道德。
圣经要求我们爱人,爱自己──爱得跟我们爱神一样多,爱得跟神爱我们一样完全。

第五、圣经对于人生中的祸福有着非常独特的标准
诚然,人生是短暂的,但灾难和痛苦却使得生命漫长无比,俗语说:“穷算命、富烧香”,其实古今中外急于知道自己命运的人很多,我们渴望知道为什幺两个比邻而坐的小学生后来其中一个成为博士,一个却只能拣拾垃圾。我们不明白为什幺许多聪明美丽的女孩早夭了,而痴呆鲁钝的却留下来。我们想知道自己的命好不好,我们会潦倒吗?我们会失败吗?我们会失恋吗?


圣经把我们“坏命”的可能性整个否定了,一个相信圣经的人可能穷,可能病,可能家破人亡,但他仍然不是一个“苦命的人”。为主殉道的保罗在哥林多后书六10说“似乎忧愁,却是常常快乐的,似乎贫穷,却是教许多人富足的,似乎一无所有,却是样样都有的。”终生忧患的戴维王也在诗篇十六:5、6、说:“耶和华是我的产业……我的产业实在美好”。一对热恋中的情人无论遭遇什幺都不会感不幸,因为他们彼此拥有对方,一个拥有上帝的人也是如此。不管你怎样剥夺他,都不会使他减少。何况,他还相信受苦只不过是一段过程,大徫王在献殿的时候曾歌咏道(诗篇三十5):“一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼!”
什幺是福?什幺是好命?好命应该是一个享受的人生,享受的人生一定是福、禄、财、寿、凑成的。享受的人生可能完成于圣司提反在石块纷下的时候,却脸面放光有如天使的情况下(使徒行传七章)。享受的人生也可能完成于基督无立锥之地、无枕首之处的仆仆风尘中(马太八20)。
圣经的启示使我们超拔于祸福之上,使我们有一种比“命运”更强的架势,使我们不惧不惑,享受我们生命中或苦或乐的过程。

第六、圣经所指示的人生是一种平衡的人生
各位也许会产生一种错觉,一个了生死,齐祸福的人会不会因而变成一个“宗教狂”,只知有天,不知有地?一个博爱为怀的人会不会因而变成一个厚人薄己的“想着别人的袜子而忘了自己的外衣的人”?不会的,因为圣经要求我们平衡。
曾有一个狡猾的人来问耶稣该不该纳税(马太福音廿二17)。他所问的是一个“两难论式”。耶稣不能回答说可以,因为身为犹太人而公开赞成纳税给罗马政府简直是“卖国行为”;但如果耶稣回答说不可以,他们立刻有理由把他送去判罪。但耶稣要过一个钱币,问他们钱上的像是谁的,众人回答说是该撒的,耶稣说:“那幺把该撒的物归该撒,上帝的物归给上帝”。
我们很惊讶耶稣的应对,他启示我们学业是重要的,家庭是重要的,钱是重要的,信仰之道也是重要的。
所罗门王甚至大胆地提出“享福”的正当性,他说。
“人无论活了多大年纪,尽可享受各种福乐”。(训十一8)
圣经的意思是说享福是好的正如孔子老年时“从心所欲”的境界,而可贵的不是“不逾矩”。
保罗更进一步指出:“凡事都可行,但不全助人建树”(格前十23)。许多人,甚至教会中的信徒都误会所谓宗教便是六亲不认,无父无君,也有些人认为宗教便是苦修,甚至带着竞争意味地虐待自己,以为非如此不足以发展其灵魂。其实错了,我们的肉体也是上帝造的,也是美的,好的,这付肉体并不可耻,上帝的儿子也曾三十三年半之久穿着它,而不曾把自己弄脏。我们应该善待自己的精神和肉体。
生命是一个有机体,他不可能不平衡的发展,平衡是成熟的表现,平衡是圣经中所揭示的美好人生的准则。
当然圣经和人生观都是极大的题目,不容易用三言两语交代清楚。总之,身为一个人,我们有权利选择自己的人生观,圣经曾带给我一种高超的人生观,并因而提高了我的人生,我今天因此也很乐意地将它介绍给各位。

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