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浅析《宗徒大事录》中的两个皈依案例——回应前教宗手谕《信德之门》重拾信仰最初的热情

2020-03-27 09:58:34圣经分享 人已围观

简介 曹雪:《牧灵圣经》翻译之一。致力于广大教友的圣经培训工作。2012年7月博士毕业于西班牙萨拉曼卡宗座大学神学系和哲学系。本学期为四川修院客座老师,所教课程为《新约·保禄书信》。 通常情...

文前导读:

信仰应从故事讲起

耶稣受难日

传教士“七月流火”

读《若望一书》有感

曹雪:《牧灵圣经》翻译之一。致力于广大教友的圣经培训工作。2012年7月博士毕业于西班牙萨拉曼卡宗座大学神学系和哲学系。本学期为四川修院客座老师,所教课程为《新约·保禄书信》。

通常情况下我们在提到“皈依”的经验时,都会不知不觉地想到圣保禄的例子。那确实是一个震撼人心的故事。保禄从前是一个迫害基督徒的虔诚法利赛青年(宗22:3-4;格前15:9等),在前往大马士革抓捕基督徒的路上,复活的耶稣显现给他,趾高气扬的保禄从马上摔下来,也从他相信“唯法律至上,唯法律可以使人成圣”的宝座上摔下来,并在基督的恩宠中恢复了“认识真理”的能力和视力。从此保禄的生活发生了天翻地覆的变化,当复活的主呼召阿纳尼亚去给保禄覆手,以便恢复他视力时,说了这样一段话:“这人是我拣选的工具,要在外邦人、列王和以色列子民面前宣讲我的名,我自己会指示他,为了我的名他将受大苦难。”(宗9:15-16)主耶稣基督这段对保禄的预言后来都在保禄身上应验了,他成了外邦人的宗徒,为了宣讲福音,他筚路蓝缕,四处奔波,风餐露宿,受尽了千辛万苦,与众多的同工们将主的福音传遍了罗马帝国的许多角落。

其实保禄的皈依不应称作“皈依”,而是称作“归正”“归信”更确切些,因为他出自犹太信仰,其本人及其祖先早就认识唯一真神天主,只是在对待“耶稣是否是受苦受辱的天主子默西亚”问题上,很多当时的犹太人 “被折下来,因为他们没有信。”(罗11:19)所以保禄的经验是一个“归正”的经验,是在其原来信仰的基础上,“解开了那层遮盖了旧约意义的面纱。”“直到他们归向主,面纱才会被揭开。”(格后3:14-16)

宗徒大事录还记载了很多其它动人的“皈依”故事,比如宗十章讲诉的罗马百夫长科尔奈略在伯多禄的帮助下,全家领洗皈依了主。又比如宗十六章提到的“买紫布的虔诚妇人里狄雅的 “皈依”,不但自己信了主耶稣,里狄雅还讲自己的家提供给宗徒们使用,她的家成为初期教会聚会和碰头的地点(宗16:40)。还有宗十六提到的“狱警”全家的“皈依”也颇令人震感,再就是保禄在厄弗所和雅典宣讲时,也有一些人“皈依”了主,接受了基督信仰。在得撒洛尼“许多人信了,包括不少男子和很多希腊贵妇。”(宗17:12) 在雅典“有几个人随了保禄,成为信徒。他们中有阿勒约帕哥的议员狄约尼削,还有一个叫达玛黎的妇女,以及其他一些人。”(宗17:34)固然《宗徒大事录》的作者决意要将伯多禄和保禄成为其书的主角,而保禄的归信又格外占有重要地位,但是并非说其“归信”经验是初期教会中唯一的一个案例。

下面我们来详细地研读一下贵妇“里狄雅”和一位“监狱警察”的“皈依”。就此拓展我们对初期教会“皈依”经验的了解,也是我们在《宗》中体验“主的手不断推动福传工作”及“圣神大力助推”的奇妙感受,以此深化我们的信德、爱德和望德。(宗2:47;4:31;5:32;8:29;9:31)

1) 卖紫布的虔诚妇人——里狄雅的皈依:宗16:13-15[1]

先来看宗徒大事录16:13-15关于里狄雅的描写。

“安息日我们出城门,来到我们猜测有犹太人集会祈祷的河边。我们坐下后,开始对聚在那里的妇女讲道。其中有个叫里狄雅的,是从提雅提辣城来卖紫布的虔诚妇人。她一直听我们讲,主开启了她的心,她就领悟了保禄的话。她和她的家人都受了洗。然后,她邀请我们说:“如果你们认为我是忠于主的,就请到我家来住。”她强邀我们去了。”

短短的几句经文,却包含了极大的信息量。话说保禄和同伴们来到当时罗马帝国下的马其顿首都斐理伯市。其一,在到达斐理伯市前,保禄已经和同伴息拉(宗15:40)及“亲如儿子“的弟子弟茂德(弟前1:2,15等)在特洛阿与路加碰面了,正是为此,我们可以看,从宗16:10往后,人称代词从 “他们” 变为 “我们”。因为从这一章开始,路加开始记载自己的参与过程了。

其二,我们从经文中还可以看出,当时居住在斐理伯的犹太人很少,少到不足十户犹太人家,为此该城还没有建立起一座“会堂”(按照学者们的调查,在当时的情况下,某城必须具备十个结婚的犹太男人,该地才可以申请建立一座会堂),保禄于是和同伴们前往城外的河边寻找,看是否有虔诚的犹太人在那里祈祷。

其三,关于说“从提雅提辣城来”,这个城市属于“亚细亚”省,就是保禄和息拉曾经想去可是“圣神阻止他们去”的地方。现在在斐理伯城郊外的河边,保禄他们遇到了一个来自那里的妇女。提雅提辣城以其粮食作物和生产紫步闻名遐迩。

其四,“虔诚的”在这里指本来为希腊背景的人,可是却接受了犹太人的唯一真神信仰,只是还没有正式皈依为犹太信徒,也不认识主耶稣基督。

其五,经文中将里狄雅描绘为“卖紫布的妇女”,可见里狄雅是一个富有的女商人,因为在当时那个经济和文化背景下,“紫布”是很昂贵和有价值的,那些可以买卖紫布的人家都是贵族或者望族的家庭。

接下来经文里提到“里狄雅一直听我们讲”,这里的“一直”很值得我们关注一下。这说明里狄雅一直在全心全意地听,并且怀着虔敬的心情去理解,最后还透露出她单纯渴慕天主的心。正是在这几种条件下,“主开启了她的心,她就领悟了保禄的话”,里狄雅从一个犹太教的慕道者,飞越成为基督的跟随者,她一下子就跨越了近两千年的历史,成为一个认识救恩天主的幸运者。这一方面要归功于“圣神慷慨的恩典”,另外一方面也要归功于她的专注、谦逊、淳朴和真诚。她的心向天主的恩宠敞开。“里狄雅和家人马上都领了洗”,既然经文没有提到她的丈夫,我们可以猜想她可能是一位寡居的妇女,在这里“家人”可能指她的孩子和仆人,从此他们都生活在一个基督徒氛围的家庭里了。

宗16:40这一小节很有趣,因为短短的一句话向我们交代了里狄雅的“服务初期团体的热情”。在宗16:15节我们已经读到里狄雅对保禄一行人的慷慨表白和邀请,那么在同一章的40节里,就可以看到里狄雅的家果然成为宗徒们聚会的地方,因为“保禄息拉从监狱获得释放后,他们一起去了里狄雅的家”(宗16:40)从此我们可以看出,当一个人能够对主真的敞开心扉时,他或者她也一定会对主的教会敞开大门。

一个“皈依”了主的人,他或者她也一定乐于为主而工作,一定更乐于跟自己的家庭孩子一起分享自己心灵生命的巨大收获。里狄雅向天主的宗徒们伸出援助之手,把自己的家变成了“家庭教会”。我们可以猜测当里狄雅完成了她的人生使命,而回归主怀时,一定听到了主耶稣基督对她说“很好,能干又忠实的仆人,来分享你主人的快乐吧”(玛25:21)

2) 监警的皈依:宗16:25-39

这一个故事说的仍旧是保禄和息拉在马其顿首都斐理伯工作的成果。根据宗徒大事录第16章,那一天两人去祈祷的地方,路遇一个被魔鬼附身的女奴,这个女奴也如福音中的一些被魔鬼附身的人,在保禄身后大喊大叫,说出了保禄和息拉的“天主仆人”身份。保禄以基督的名斥责魔鬼后,魔鬼从女奴身上出去,如此使女奴主人靠其赚钱的愿望烟消云散,于是就煽动官长及群众将保禄和息拉关进了监狱。

在监狱里,虽是“夜半时分”(宗16:25),但是保禄和息拉却充满圣神,唱诗赞美天主(宗16:25),当时狱中的犯人都在倾听。突然发生了剧烈的地震,顿时所有的门都大开,犯人的锁链也都脱落了,这时狱警看见犯人都逃走了,就拔剑想要自杀。保禄及时地制止了狱警的自杀行为,狱警在灯火下才看清楚原来保禄和息拉都没有逃走,于是跪伏在他们面前问得救的办法,保禄和息拉就对他讲解了有关耶稣基督的道理,于是就在那一夜,当狱警带保禄和息拉去洗伤时,狱警的全家都领了洗,成为基督信徒。事后狱警还带保禄和息拉去自己家里做客,庆祝认识了天主耶稣基督,从此有了永生的盼望和在耶稣基督内的新生命。

其实这一段经文叙述了两个“皈依”的案例,一个是被魔鬼附身为贪得无厌的主人赚钱的女奴,一个是为罗马帝国效力的狱警。在女仆的“被解救”的经验里,我们看见她是一个可怜而被利用的人,因为有“魔鬼附身”,所以能够占卜,替主人骗取善良人及愚昧人的钱财,但是从她见到保禄后而大声呼救的态度,可以看出她内心里是多么渴望离弃欺骗和毫无尊严的生活,因为经文里提及“她一连几天”(宗16:18)都是跟在保禄和息拉的后面,大声呼叫对天主的信仰,也是在大声呼救自己的解放。

按照《旧约》的观点,这种预知未来及占卜的能力,一般看做是纯粹的欺骗或者来自于与黑暗势力的链接,因为在犹太人的信仰观念里,唯有天主有预知未来的能力,《新约》中的书信对这一点加以证实。 “我们宣讲的是天上智慧的奥秘,也就是天主早在创世之前就引领我们获知光荣的奥秘,当今世上的统治者没一个懂得这种智慧。”(格前2:7-8)(哥2;15)而最通熟易懂的观点还认为鬼魔是邪恶的精灵,居住在废墟或者荒漠中,是造成疾病和灾难的根源。[2]

在18节里保禄对魔鬼的驱逐“我因耶稣基督的名命你从她身上出去,那魔鬼立即就出去了,”彰显了耶稣预许的诺言已经实现。(谷16:17)那个可恶的靠欺负女孩而令魔鬼附其身骗钱的主人定是斐理伯人,因为他跑去恶人先告状,对城市长官说:“这些犹太人骚扰我们的城市,宣讲我们罗马人不能接受也不能遵守的条规。”于是保禄和息拉在此遭受了痛苦和屈辱的棍刑,并被带上木枷,[3]但是为了解救无辜而柔弱,渴望自由及尊严的女子,他们遭受痛苦是心甘情愿的。(格后4:9)保禄后来在得前2:2里也提及这次在斐理伯的凌辱遭遇。

斐理伯人在此称自己为“罗马人“,概因为该城于公元前四世纪由马其顿王斐理伯重建而得名,并于公元前42年成为罗马的殖民地,享有罗马公民权,官方正式用语是拉丁语,跟罗马保持一致。[4]

保禄和息拉在监狱里夜半歌声,让我们想起了哥3:16中提到的“在你们中要以圣咏诗篇、灵性经文赞颂天主”的团体祈祷内容,他们虽然遭受了暗算和欺辱,但是仍旧以喜悦的心度过那漫长的黑夜,不仅如此,两位宗徒还巧妙利用自己身处牢狱的时刻,向所有的囚犯传播关于耶稣基督的福音,因为“狱囚们都在侧耳倾听。”(宗16:25)。而突如其来的地震让监狱所有的门敞开,连犯人的锁链也都脱落掉了。

狱警这时的表现很值得我们详细研究一下,因为按照罗马帝国的法律,如果囚犯逃走,那么狱警就要承担所有囚犯的罪过于一人之身,于是狱警拔剑自刎的动作一方面表现了他忠于职守,另一方面也透视了他身份的卑微和对未来生活的绝望。保禄和息拉连忙阻止了他,。当狱警明白了保禄和息拉宁愿继续蹲监坐牢,而不愿意连累他的时候,他的跪伏就具有了信德的内容,他看见了生的希望:我如何做才能够得救呢?于是在那么一个充满了黑暗和绝望的时刻,保禄和息拉向他宣讲了关于耶稣基督的道理,光明照亮了狱警的内心,也照亮了罗马帝国下斐理伯市的监狱。

我们从狱警带保禄和息拉去洗伤的细节看到了一个“好心的撒玛利亚人。”他前一夜还身为狱警,对犯人大声吼叫,动辄打人,转眼成为一个温柔的仆人,为保禄和息拉清洗、包扎伤口,最重要的是“他和全家”都谦卑在耶稣之名下,领受了新生命的洗礼。随后狱警邀请他们去自己的家里庆祝这新生。这又是一个从绝望到希望到生命复原的奇迹,又是一个因着主耶稣基督的名而改变了黑暗势力,从此光明充满人心的案例。也是一个通过爱和坚韧而见证天主愿意俯身屈就,与卑微者相遇的美好经历。

由前教宗本笃十六颁发的宗座手谕说:“‘信德之门’(宗14:27)常常向我们敞开,引导人进入与天主共融的生命,并使人进入他的教会。”宗徒大事录中这两个皈依的故事都充分应证了教宗的话,我们从中再次体会到天主那洪流般的救赎恩典,正源源不断地倾洒在迷途和窘困的人身上,那就让我们充分地品味《宗》所记载的皈依经验,得受圣神的鞭策,以宣讲主耶稣基督为动力,活出一份激昂鲜活,并能在每一天的生活细节里实践的信仰。


[1] “在这方面,里狄雅的情形非常值得称道,圣路加记述,保禄在斐理伯的时候,一个安息日去向一些妇女宣讲福音,里狄雅就在其中,“主开明了他的心,使他接受保禄所讲的话”(宗十六14)。这句话所蕴涵的意思非常重要。圣路加的教导是,只认识该相信的内容并不够,需要在认识之后,心灵向恩宠开放,心灵是人真正的圣所,会使人看到深处,理解所宣讲的内容,就是天主的话。”宗座手谕《信仰之门》第10节。另外,里狄雅的名字也出现在教会八月三日的诸圣名录上。《宗徒经书》136页,注12.

[2] 《圣经关键词研究》第69页,邱业祥主编,宗教文化出版社。 “按占卜一词, 希腊文作python‘丕通’,是一条大蛇的名字”。 《宗徒经书》第136页,思高学会编著。

[3] 保禄在格后11:24-25提到的被棍击,也许这里就是其中的一次。

[4] 《宗徒经书》第136页,思高学会编著。

拓展阅读:

传教士“七月流火”

谁来赴永生的宴席——浅析路14:15-24

读《若望一书》有感

耶稣受难日

信仰应从故事讲起

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