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谁来赴永生的宴席——浅析路14:15-24

2020-03-27 09:59:53圣经分享 人已围观

简介 自从进入十一月炼灵月以来,教会在每日福音的安排上就独具匠心,一直在强调天主对世人的拯救和慈悲。脱离死亡,获得永生,这实在是一个人类久远而持久的梦想,而在基督信仰上,圣经和教会都多次告诉我们,信赖和依...

文前导读:

他会来吗?——乙常年第五主日讲道(谷1:29—39)

正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇,人子也应照样被举起来。(若3:14)

罪恶完成式

凡从人里面出来的,那才使人污秽。(谷7:20)——常年期第二十二主日

自从进入十一月炼灵月以来,教会在每日福音的安排上就独具匠心,一直在强调天主对世人的拯救和慈悲。脱离死亡,获得永生,这实在是一个人类久远而持久的梦想,而在基督信仰上,圣经和教会都多次告诉我们,信赖和依赖天主子耶稣基督的救助,人们能够让这个梦想得以实现,但是人首先应学会投奔到天主的门前脚下,其次要学习如何接纳和热爱人群中的卑微弱小者,更重要的是要学习在生活实践中把追求天主,回应天主的邀请当做人生中最要的事情,而不是心向往之,行动却远离之。否则,“戴盆何以望天”呢[1]

路14:15-24讲的就是接受了天主邀请的人,我们在实际生活中要把天主的事情放在第一位,唯独如此,我们在生活中一步步去实践天主永生的宴请,思天主之所思,行天主之所悦,“言必行,行必果”[2],我们将来才会与天主共享永生的福乐和天堂的幸福。
先来看一下这段福音的具体内容。
在宴席中的一位对耶稣说:将来能在天主国的宴席上吃喝的人是有福的。从这个小节里我们看出,这些人代表已经向耶稣表达了信德的群体,因为他们已经来赴耶稣的宴席,已经接受了耶稣是天主子和默西亚的身份,愿意跟随天主追求永生的人。在这里有一个“末世”的维度和局面,我们通常所说的救恩已经在耶稣基督身上到达了圆满和高峰,但是人类最后的结局还要经过一段时期,直到基督的再来,那时候就会有天堂的盛宴为每一位当得起的人而敞开大门。在这个“已经-尚未”的末世时期,也就是我们正经历的时代,人究竟应该怎样去对待天主的永生邀请呢?
接下来的经文向我们描绘了几个不同的答案。
耶稣在路14:15-24中所讲述的第一段故事,是专门为听到天主邀请信息,并理解其重要性,但是却没在生活中给予天主应有重要位置的人而设置的。我们首先可以联想到在整个旧约时代,天主辛辛苦苦、亲自亲为地领导自己所选中的民族,希望他们能够在地上行正义和仁义的工作,让天下万民都能知道我们有一个造物神天主,他爱人胜过世间任何其他神明。然而天主子民他们对待天主的态度,却并不尽如人意。天主虽然在历史进程和事件中预备他们长达千年之久,但是天主子来到他们中间时,他们仍旧是“睁着眼却看不见,立着耳朵却听不清”——大多数犹太人在耶稣生活的时刻因忙于自己对默西亚的期待,而错过和拒绝了天主为他子民所预备的盛宴——耶稣基督。
这也就是我们在路14:15-24中多读到的内容:有个人预备了丰盛的宴席,派人去请早就发出邀请的群体,可是大家都很忙,各自有各自的借口,都没有来参加宴席。人们拒绝的理由也很荒谬和离谱:与一场盛宴相比,他们更愿意去埋头和执着于自己认为重要的事物。其实不管是田地,还是耕牛还是自家的妻子,这些都是天主给予人们生活和生存的技能及必需,但是生活的源泉来自天主,人们常常是舍近求远,舍本逐末,接受了天主所颁赐的生活礼物,却忘记了去敬拜天主自身。司马迁在《史记·孙子吴起列传》中说的“能行之者,未必能言;能言之者,未必能行”[3]也大约是同一个意思吧。人们的行为和愿望之间总是自相矛盾,南辕北辙。
既然早就获得邀请的旧约子民各自忙于自己的事情,那么主人就派仆人去大街上,把“穷人、残废的、瞎子、跛子”都带来参加了天主子的盛宴。这些有瑕疵和残废人在犹太社会里是被人歧视及抛弃的群体,但在接纳耶稣是救世主这件“犹如赴宴”的大事上,他们却是心灵开放和谦卑侍奉天主的群体,天主的洪恩白白地降临在他们身上,这也再次说明我们认识天主是完全来自上天的恩典,并没有任何半点可以自己夸耀的地方。
在若6:44中耶稣说“如果没有派遣我的父的召叫,谁也来不了我这里,而我要使到我这里来的人在末日复活。”天主的恩典打开人们的心扉,让不论是尊贵还是卑贱的人一律平等地来到天主的面前,接受天主通过耶稣基督的受苦、牺牲而带来的救恩,等待基督再来的时候那“新天新地”美好的时刻,那时将再也没有眼泪和伤痛,再也没有黑暗和迷失[4]。这个救恩不是凭借自己,单只需要我们全心全意地接受,并在生活中活出这份救恩,能如此,就是对天主盛宴最好的回应。
天主的洪恩继续向这个世界上倾注,他给出了自己全然的爱情,呼唤世人的心灵和行为能相称于这份召叫和邀请,人们对天主的回应成为我们走向永生和永福的钥匙。回应天主具体表现在几个方面。
首先,我们要经常性祈祷和信靠天主。《史记·季布栾市列传》中有这么一句话“得黄金百斤,不如得季布一诺”,[5]说的是项羽将领之一的季布,西汉初为中郎将,以任侠著名,是个极重信义的将军。得到一百斤黄金,不如得到季布一句那么可信和重要,因为季布的诺言一般不会让人失望,而这里有一个比所罗门和季步都大的人,他已经给了我们永生宴席的邀请和承诺,他是“忠信和真实者”[6],他的诺言必会实现,天地会过去,但是耶稣的话不会过去。[7]我们必须信靠主耶稣基督,向他呼求,“常保喜乐,不断祈祷,事事感恩”[8],让主耶稣基督成为生活的指南针和行动的北斗星。
其次,回应天主还具体表现在对天主圣言的热爱上,争取每天恭读天主的圣言,并按时参加主日弥撒和聚会,让我们的生活常常处在天主圣言的光照下,我们的身心才能得到健康的、符合天主旨意的成长和锻炼。正如宗20:32记载,当保禄与厄弗所长老们告别时,他这样说:“我把你们托付给天主和具有圣宠的天主圣言,足以扶持你们成长,使你们得到与一切圣徒共同分享的嗣业。”[9] “天主的话确实是生活的,是有效力的,比各种双刃的剑还锐利,直穿入灵魂和神魂,关节与骨髓的分离点,且可辨别心中的感觉和思念。”[10]
再其次,我们要常常在祈祷中纪念这个世界上不幸的人们,他们可能是病人,也可能是老人和穷人,也可能是被家长遗忘的儿童,也可能是被丈夫或者妻子欺骗及背叛的伴侣,也可能是因着事故而丧失了生活能力的残疾人,或者天生就失去了照顾自己能力并不得不终生卧床的人,我们在祈祷中应该学习担当和分享她们的孤独、寂寞和痛苦,他们其实也是在为我们整个人群受苦,使我们的心灵意志能够谦卑地顺从在天主的爱内。如果能用行动向某些身边或远方的病人伸出援助之手,那就更是令我们的生命增加力量和意义的事情。
耶稣基督就是我们的盛宴,他一直就向人们呼吁:饥渴的人要去找他,挨饿的人要去寻他,他必要让寻找他的人得到饱足和平安。[11]天堂盛宴的邀请也是复活的诺言,诺言在天主那里是“一言既出,驷马难追”[12],关键看我们如何用生命去回答和赶赴这场盛宴。天主永远不会失信,而我们是否在对待永生的问题上,能够成为耶稣所说的真正“聪明的人”[13]


[1] 语出汉·司马迁《报任少卿书》。本句大意是:头上戴着瓦盆,怎么能看得到天呢?现多用此句比喻行为和目的恰巧相反,主观愿望难以实现。
[2] 语出孔子《论语》。
[3] 语出汉·司马迁《史记·孙子吴起列传》。这两句大意是:能做的人未必能说,能说的人未必能做。战国著名军事家孙膑对其同窗庞涓的为人最清楚,但未能早有防范,结果遭到庞涓的陷害而受膑刑;战国著名军事家吴起认为山川形胜不足恃,关键“在德不在险”,可是他在楚国推行苛刻的改革,寡德少恩,失败后被杀。所以司马迁感叹此句,说明人的言与行常常有不相一致的地方。
[4] 《新约·默示录》21-22章。
[5] 语出汉·司马迁《史记·季布栾市列传》,意思是信用的可贵,也借此褒扬信守诺言的人。
[6] 《新约·默示录》19:11。
[7] 《新约·玛窦福音》5:18。
[8] 《新约·得前》5:16-17。
[9] 《新约·宗徒大事录》20:32;《梵二文献·启示宪章》第6章21节。
[10] 《新约·致希伯来人书》4:12。
[11] 《新约·若望福音》6:48-51。
[12] 出自《论语·颜渊》:“夫子之说君子也,驷不及舌。” 《邓析子·转辞》:“一言而非,驷马不能追;一言而急,驷马不能及。”
[13] 《新约·玛窦福音》7:24-28。

拓展阅读:

凡从人里面出来的,那才使人污秽。(谷7:20)——常年期第二十二主日

谁若想做第一个,他就得做众人中最末的一个,并要做众人的仆役。(谷9:35)——常年期第二十五主日

你们拿去吃罢!这是我的身体…这是我的血,新约的血,为大众流出来的。(谷14:22,24)——基督圣体圣血节

正如梅瑟曾在旷野里高举了蛇,人子也应照样被举起来。(若3:14)

你们来,私下到荒野的地方去休息一会儿!(谷6:31)——常年期第十六主日

谁不反对我们,就是倾向我们。(谷9:40)——常年期第二十六主日

一封来自天主的情书

我为此而生,我也为此而来到世界上,为给真作证。(若18:37)——常年期第三十四主日(基督普世君王节)

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